漢藏教理融會談
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的毀滅密教也就一蹶不振，繼之而起的是不立文字的禅宗。
一直到了元明清的時候，因為蒙藏的關系，帝王很多信仰密宗，在北方五台山等處也有很多密宗寺院；但多是喇嘛，和中國僧衆及民間信仰，沒有什麼關系。
所以，可說漢土民間信仰祗屬禅宗等；其焰口和其他的密咒，雖普遍于民間，為社會的風俗信仰，然非寺中修習的正課，如禅門日誦中的密咒，不過是附屬的一種助行罷了。
在民國六七年前，還沒有所謂顯密問題。
近年來，因為密教的勃興，一方面有由日本而輸入中國的東密、台密，一方面由蒙藏關系的密切，而傳來黃、紅、白各派的藏密。
漢地佛教有了密教而占有重要地位，形成顯密對立的狀态，因而又産生所謂顯密問題了。
現在判顯密教法的，有西藏和日本兩方面。
依日本所傳的，又有東密台密兩派：東密是弘法──空海大師所傳，以東大寺及現在的高野山為基本道場；台密是兼天台宗的傳教大師所傳，以延曆山為主要道場，這是東密、台密得名的由來，且亦是密教在日本放一異彩的中心點。
不過日本的空海首把顯密二教剖開，如中國密宗的經咒儀軌中，虛來皆無判教之說，自從弘法大師著了十住心論及顯密二教論以後，就有了密宗判教之說。
十住心論，他還是根據賢首的五教，如十住心論中有畜生心、人心、天心的三種世間心，及聲聞心、獨覺心的二種就是賢首的小教，其第六、七、八、九心，就是賢首始、終、頓、圓的四教，此外再加密教為第十心。
所以教理的分配，不過在賢首五教上更加密教。
但其建立顯密二教分判法，不啻把整個的佛教解剖開了，不免有所偏蔽，所以為現在講顯密問題所不取。
台密本來的判教法，是依天台的四教，而說圓教為密教；後來因受了東密的影響，便說法華等為理密，密宗為事理俱密。
依我看來，日本東台密的判教法，是依于台、賢而失其當。
因此由其判教之結果，演成各宗派而無整個佛法的流弊。
現在不取日本所判的顯密，而取西藏所分之顯經密續。
西藏于佛說，除律以外總分為顯經密續二種，從說人天聲聞等小乘法及說空有觀行等大乘法為顯經，其餘由師弟傳承的咒印儀軌等為密續。
其相傳續承的密法，換言之，亦即實際的修習法，所以密宗道次第上亦未另有判教之說。
單就所傳的實際修習法而說為作、行、瑜伽、無上四層，故今取之。
乙性相為顯台賢禅淨等即等于密
此義在上次佛理要略中也曾說過，所謂大乘法有三：一切法自性空義，一切法唯識現義，一切法大總持義。
這裡的相，就是唯識，性就是空宗，此二皆重在以教顯理，即将一切法的究竟性和行果的差别相，用教把他顯示出來，是教的本義。
整個的佛教，傳到了中國，就産生天台、賢首、禅、淨等宗。
禅雖是印度傳來的，但成為宗派者，是在中國。
然淨土宗在中國，猶不過念佛發願往生罷了，其說理是附屬于台、賢、禅等，并沒曾另有判教等的方式。
但傳到日本就不同了，日本别立淨土的教理系統及判教等的方式，發達至淨土真宗，且建立教解證信的四個次第，而不言于行。
他的教是彌陀教，于此起解，由解而證，由證方為真信，真信就等于已生極樂。
其念佛不過感念佛恩罷了，和中國要由念佛等行而求往生不同，故彼稱純他力宗，不藉修行。
其現在的世間行化，也是已生彌陀極樂而來度人而已，這是淨土教發達最極至的表現，故淨土真宗即等無上密宗。
又如天台圓教一念中具足理事兩重三千性相，深明法法即是大陀羅尼義，與賢首之事事無礙法界相同。
禅宗在表面上其問答多不可解，而在此問答上就直示法身全體大用。
如從前杭州鳥巢禅師有一個侍者，侍師多年，以師平常一點佛法也不講，乃告假欲去。
師問其故，他說要向他方求佛法。
師即手拈衣上布毛一吹曰：“若佛法，這裡也有”，侍者頓悟。
這豈非信手拈來無非佛法之義？也就是一事一物無非大陀羅尼法，所以台、賢、禅、淨的行法，即同密宗。
天台等雖判一大藏教，然宗要上即一心三觀，賢首也唯是華嚴法界觀，所以就其宗要說，與密宗無别。
丙一切佛法之顯密觀
前面二段是就部份的佛法觀察，這裡是就整個的佛法而觀察顯密，略分四類如下
1顯中顯以前講的五乘共法、三乘共法、和大乘法相、法性等，都屬于顯中顯。
雖大乘法相對于法性亦說尚有隐密未顯了處，而對于下列三重還是顯中顯的。
2顯中密在所依的經典如華嚴法華等，是屬于顯經的；可是台、賢、禅、淨的宗要所在，都是明一切法皆大總持而修觀行的。
此觀之天台所說，任何一色一香皆即法界，一切法皆不能趣過任何一色一香，就可以知道了。
3密中顯即唐宋以來漢文教典所傳的密咒經軌，和日本依于漢文經咒儀軌所傅的金剛界、胎藏界等，以及藏蒙紅白黃各派所傳的密法。
此等雖是秘傅的密法，而經咒儀軌等明修行次第，皆有定軌法則，其修習觀想等法，也是極其次第差别明顯的，因此可立為密中之顯。
4密中密禅宗在門庭施設上，可說為密中密。
禅宗的特重點，專在乎證而不在乎教，所謂心心相印，相印就是證到了，不相印就是不曾證得，故稱教外别傳，所以成密中之密。
在各宗究竟極證上，都為實證而無言教安立的，至于說即身成佛、即心是佛等，已是多事了。
因為在密之極密是毫無生佛相可安立的。
一直到了元明清的時候，因為蒙藏的關系，帝王很多信仰密宗，在北方五台山等處也有很多密宗寺院；但多是喇嘛，和中國僧衆及民間信仰，沒有什麼關系。
所以，可說漢土民間信仰祗屬禅宗等；其焰口和其他的密咒，雖普遍于民間，為社會的風俗信仰，然非寺中修習的正課，如禅門日誦中的密咒，不過是附屬的一種助行罷了。
在民國六七年前，還沒有所謂顯密問題。
近年來，因為密教的勃興，一方面有由日本而輸入中國的東密、台密，一方面由蒙藏關系的密切，而傳來黃、紅、白各派的藏密。
漢地佛教有了密教而占有重要地位，形成顯密對立的狀态，因而又産生所謂顯密問題了。
依日本所傳的，又有東密台密兩派：東密是弘法──空海大師所傳，以東大寺及現在的高野山為基本道場；台密是兼天台宗的傳教大師所傳，以延曆山為主要道場，這是東密、台密得名的由來，且亦是密教在日本放一異彩的中心點。
不過日本的空海首把顯密二教剖開，如中國密宗的經咒儀軌中，虛來皆無判教之說，自從弘法大師著了十住心論及顯密二教論以後，就有了密宗判教之說。
十住心論，他還是根據賢首的五教，如十住心論中有畜生心、人心、天心的三種世間心，及聲聞心、獨覺心的二種就是賢首的小教，其第六、七、八、九心，就是賢首始、終、頓、圓的四教，此外再加密教為第十心。
所以教理的分配，不過在賢首五教上更加密教。
但其建立顯密二教分判法，不啻把整個的佛教解剖開了，不免有所偏蔽，所以為現在講顯密問題所不取。
依我看來，日本東台密的判教法，是依于台、賢而失其當。
因此由其判教之結果，演成各宗派而無整個佛法的流弊。
現在不取日本所判的顯密，而取西藏所分之顯經密續。
其相傳續承的密法，換言之，亦即實際的修習法，所以密宗道次第上亦未另有判教之說。
單就所傳的實際修習法而說為作、行、瑜伽、無上四層，故今取之。
這裡的相，就是唯識，性就是空宗，此二皆重在以教顯理，即将一切法的究竟性和行果的差别相，用教把他顯示出來，是教的本義。
禅雖是印度傳來的，但成為宗派者，是在中國。
然淨土宗在中國，猶不過念佛發願往生罷了，其說理是附屬于台、賢、禅等，并沒曾另有判教等的方式。
但傳到日本就不同了，日本别立淨土的教理系統及判教等的方式，發達至淨土真宗，且建立教解證信的四個次第，而不言于行。
他的教是彌陀教，于此起解，由解而證，由證方為真信，真信就等于已生極樂。
其念佛不過感念佛恩罷了，和中國要由念佛等行而求往生不同，故彼稱純他力宗，不藉修行。
其現在的世間行化，也是已生彌陀極樂而來度人而已，這是淨土教發達最極至的表現，故淨土真宗即等無上密宗。
又如天台圓教一念中具足理事兩重三千性相，深明法法即是大陀羅尼義，與賢首之事事無礙法界相同。
禅宗在表面上其問答多不可解，而在此問答上就直示法身全體大用。
如從前杭州鳥巢禅師有一個侍者，侍師多年，以師平常一點佛法也不講，乃告假欲去。
師問其故，他說要向他方求佛法。
師即手拈衣上布毛一吹曰：“若佛法，這裡也有”，侍者頓悟。
這豈非信手拈來無非佛法之義？也就是一事一物無非大陀羅尼法，所以台、賢、禅、淨的行法，即同密宗。
天台等雖判一大藏教，然宗要上即一心三觀，賢首也唯是華嚴法界觀，所以就其宗要說，與密宗無别。
雖大乘法相對于法性亦說尚有隐密未顯了處，而對于下列三重還是顯中顯的。
此觀之天台所說，任何一色一香皆即法界，一切法皆不能趣過任何一色一香，就可以知道了。
此等雖是秘傅的密法，而經咒儀軌等明修行次第，皆有定軌法則，其修習觀想等法，也是極其次第差别明顯的，因此可立為密中之顯。
禅宗的特重點，專在乎證而不在乎教，所謂心心相印，相印就是證到了，不相印就是不曾證得，故稱教外别傳，所以成密中之密。
在各宗究竟極證上，都為實證而無言教安立的，至于說即身成佛、即心是佛等，已是多事了。
因為在密之極密是毫無生佛相可安立的。