佛學大系
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那三個疑問呢？一、名名色色的“本來”是什麼？二、名名色色的“現行”是什麼？三、名名色色的“究極”是什麼？若有此三個疑問必求解決，便于一切宗教、哲學、皆有了研究的需要；若求個完全解決，則佛學便成了唯一的需要。
但恒通遍滿于無數無數類差各别，極速極速生成壞滅的名名色色，确實是有未嘗異未嘗變、永不異永不變之性的。
譬如有不隔不别不壞不失的水，故那洶洶異相滔滔變現的波浪，得以無際無斷。
但名名色色都是變異的，不是不變異的，故此不變異的雖不可無亦不能有，祗得強名之曰“如”。
換言之，則隻可強對此恒遍而不變異的作個記号，名之曰“如”耳。
其餘既都是變變異異的名名色色，則便都不是真實的。
蓋真實的必常如是，常如是的必遍如是，然則真的必是無變無異的，無變無異的方是真的，故名名色色皆不是真，唯“如”是真，強謂之曰“真如”。
真如既是無乎不在無乎不然的，便可知佛學于名名色色之本體是甚麼的答案，就是“真如”了。
名名色色之貫持者，乃心之發生力的意；名名色色之變異者，乃心之了别力的識；于是亦便可知佛學于名名色色之生緣是甚麼的答案，就是“意識”了。
然在意識持變的名名色色中，每每免不了迷悶及牽逼之苦，由是意識對于名名色色又起了悟徹及解脫的心願。
信有不由意識而生起存在的不變不異真如覺性，一旦契會，便得透脫名名色色，自在遍照。
如此第一步便觀察名名色色皆是意識變生的；此第一層已明确證知，則名名色色都唯意識，意識便不去求知名名色色，貫持變異名名色色的力量便消減了。
進觀意識即真如，真如即意識──意識即真如，故意識便不生幻夢質礙；真如即意識，故真如便圓成了“妙覺明知”。
真如圓成了妙覺明知，故徹體圓照名名色色而自性虛靈不昧；意識不生幻夢質礙，故随緣普現名名色色而當相融映無盡；是之謂無上正等覺。
于此便可知佛學于名名色色之究極是甚麼的答案，就是“妙覺”了。
那三唯勝義是：第一、說明“實在”是“真如”的“唯性論”，第二、說明“現有”是“意識”的“唯心論”，第三、說明“究極”是“妙覺”的“唯智論”。
此三唯論，便是佛學的大系了。