佛學概論
關燈
小
中
大
五百年間，全印所宏傳者唯小乘為盛，而大乘法若存若亡，未能光顯焉。
故後時大乘崛興，其執著小乘者，甚或斥之為非佛說，雖至無著時，其诤猶烈。
依彌勒大乘莊嚴經論，舉七義證明大乘為佛說者可知也。
釋尊滅度五百餘年，有馬鳴菩薩興世，外攘異道，内抑小乘，獨揚大乘至教。
除大莊嚴經論等雜說因緣暫用導俗外，他若大乘起信論等，皆直宗大乘一真法界而造，頗與釋尊之華嚴根本法輪遙相呼應。
此唯建大乘根本，純然未有宗派之分别也。
至龍猛提婆，漸偏重闡揚大乘畢竟空義，以治外小之增益執；無著世親，漸偏重闡揚大乘之如幻有義，以治外小之損減執。
但仍互融無間，未據所宗自為其派，故此前皆可謂之未分宗派之大乘也。
然空宗有宗已隐含其分派之兆于龍猛無著，且須上溯乎妙德慈氏。
沿至佛滅千一百年間，由清辯護法二論師，大乘始分空有二宗。
旋即轉為大乘密宗之代興，至佛滅千五百年後，則小大顯密皆漸趨衰滅矣。
第三章、中國佛學曆史 第一節、經律論之翻譯自漢明帝夜夢金人，派蔡愔等十八人迎摩騰竺法蘭，白馬馱經像來華後，中華佛法即增高繼長，迄今流行不絕。
但摩騰等僅于經中摘譯若幹條法義，以示于人而已，若今所傳四十二章經、八大人覺經之類。
于後漢西晉間，支謙、竺法護、支婁迦谶等，始稍稍翻譯般若、法華等經，而未能盛宏也。
大乘論則猶無傳譯之者。
逮鸠摩羅什始廣譯大小乘經論，且宏講之。
嗣後佛陀跋陀羅、昙無谶、菩提流支輩，翻傳涅盤，華嚴、地持、十地等經論，流通頗盛。
至真谛漸譯講唯識諸經論，入唐初玄奘譯傳最富，義淨所譯亦間及唯識。
善無畏、金剛智、不空，專從事譯密教。
實叉難陀重譯華嚴。
趙宋初，施護、法天等所譯大乘密部居多，此皆其表表可知者。
今綜合觀之，童壽為法性經論之大譯師，玄奘為法相經論大譯師，不空為密部經論大譯師，而覺愛、真谛、善無畏，亦其次焉。
又曹魏時法時尊者雖創受戒，律論未度，晉釋道安等，以僧伽阙律儀，頗憂及之。
至羅什始與弗若多羅三藏共譯薩婆多部之十誦律，事半未就，得昙摩流支及卑摩羅叉續成之，共六十一卷，是中國有廣律之始也。
複由佛陀耶舍譯出昙無德部之四分律，共六十卷。
佛陀跋陀羅共法顯譯之僧祇律，得四十卷。
而佛陀什譯彌沙塞部之五分律，亦成三十卷。
當時四并傳行，唯後代則獨宏昙無德部耳。
至迦葉遺律，唯傳戒本，其廣律未傅。
（按戒本梵名波羅提木叉，廣律梵名毗尼即毗奈耶。
）至唐時義淨三藏譯根本說一切有部律甚多，此外若毗奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，未有宏傳者也。
嘗觀各部之廣律，所述律文及緣起之迹大緻從同，出入甚少，足見其是從一本轉鈔，各宗派分誦耳。
至其造論解說，則各彰宗義，異同者多。
各宗釋律之論，中土傳者凡五。
一、毗尼母論，二、摩德勒迦論，此二是宗薩婆多律立論者。
三、善見論，此解四分律者。
四、薩婆多論，此亦譯薩婆多之十誦律者。
五、明了論，此依正量部律立論。
四律五論，為中土從古所傳稱之小乘律也。
第二節、宗派之成立 宗派之成立，首為大乘三論宗或四論宗，以中論、十二門論、百論、或兼大智度論為主也·同時有小乘之成實宗，以成實論為主。
已而有涅槃宗、後歸天台，地論宗後歸華嚴，攝論宗後歸法相。
異軍突起者，則有達摩菩提西來傳佛心印之禅宗。
而新舊譯之俱舍論，則成俱舍宗。
所譯諸律雖并行，後漸趨重四分律，至唐道宣成南山律宗。
據法華而為綜合之開建者，則為由慧文、慧思、到天台智者之天台宗。
由不滿舊譯而赴印研求者，則有玄奘東歸後所傳之法相宗。
繼是而更為綜合之開建者，則有杜順、智俨、到賢首之華嚴宗。
淨土宗則萌芽于廬山慧遠之蓮社，成立于唐之善導、而殿以唐開元間善無畏等傳來之密宗，禅宗亦至唐初曹溪惠能而始确然成立。
除俱舍、成實二宗與四分律宗為小乘外，餘均大乘宗派，總稱十三宗。
而涅盤、地論、攝論、歸入天台等後，則為十宗。
四分律蛻化為融小成大之南山宗，乃歸結為大乘八宗與小乘二宗。
第三節、唐末以來之變遷 唐武宗毀佛教而各宗衰落，禅宗以簡單易行，恢複後遂獨盛弘，入宋之後，影響為宋明理學，與中國之思想界發生極大關系。
他若天台宗、華嚴宗之學說，趙宋以來亦流傳不絕，而亦為較能調和中國思想者。
至深入通俗之心理者，則為三世因果六道輪回之說。
普及民間者，則為密宗餘流之忏焰，與淨土宗之度亡。
曆元明而入清，禅宗既衰，求簡易笃切之行，頗有會歸淨土宗之勢。
而南山律宗，在宋及明清間亦有繼承之者，故至今猶不絕焉。
元有西藏之紅派喇嘛，明清有蒙藏之黃派喇嘛，皆曾入居于中國之北方各省，但與華土僧俗皆未發生大關系，近二十年來，以日本及南洋西洋之交通便利，思想輸灌之影響，先以恢複初唐之故有，進之遍究全藏，旁探錫蘭、西藏、而溯巴利文、梵文原典，當非複宗派傳統之可拘蔽，而入世界佛學之新時代矣。
第四章、各地之佛學略史 第一節、錫蘭緬甸暹羅等處之佛學 錫蘭古譯獅子國，緬甸古雲金地，在佛寂二百年間阿育王時，已分派摩西陀等傳教其處，其所傳者為本上座部，自是相承，在錫蘭代出高德，繼續發展，今印度小乘各部皆已不傳，而錫蘭獨能保存碩果，分流于緬甸暹羅等處，實足為現存世界各佛學系中之一大系，不唯印度佛教之重興，須以其為樞紐，而骎骎溱且由之駛向西洋入歐美二洲。
除美國西部因日本僧之傳教，漸有信行佛教者外，其他則于佛說雖頗有研究，但研究學理而已，未足以雲信受奉行于佛教也。
有之則唯英德美法人于錫蘭出家為比丘，及由錫蘭比丘傳教于英德美法耳。
著者前年走巴黎之後，日本始派僧往，與法之希爾筏勒肥等設立日法佛學院。
暹羅為純信佛教之國，亦為亞南僅存之獨立國，然其佛教之學理與奉行之儀式，大抵猶以錫蘭為标準。
觀之巴黎等東方博物館所陳發掘其古物，如爪哇等南洋各島，今盛行回教之處，在昔皆佛教之流傳地。
其所傳悉出于錫蘭否，則猶難考定。
且于何時及何故而緻變成回教教區，亦無可知。
錫蘭等處，小乘佛教，頗稱純粹，近來之世界運動，亦殊可觀。
雖不慮其有攙雜異教異學之虞，而彼之決然排斥大乘為非佛說，則未嘗非大乘法昌明之梗。
故華僧宜多往留學其長處，并以大乘佛法輸入焉。
第二節、西藏尼泊爾蒙古等處之佛學 印度今僅存之佛教區，殆唯孟加拉山地。
尼泊爾雖近佛本生地，且殘存之梵文經典，時有足資參證者，然今所傳行之佛教，蓋與蒙古、青海、同奉西藏為法式，故西藏為今大地現存佛教之又一大系。
佛教之傳入西藏，始于何時不明，然至我國李唐時，始盛行不替。
其文字亦由佛學輸入，仿梵文造成。
唐初藏汗蘇朗司登娶唐文成公主及尼泊爾王女為妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺小昭寺等，佛事甚盛，至蘇朗司登第五世時，命使請北印度蓮華生上師入藏，遂大興密宗，茲後相承流布，即為西藏之紅喇嘛派。
大元帝師之發思巴上師，亦藏僧之高德，蒙古字由彼而制。
紅派盛極之後，由濫而衰。
至明初有宗喀巴大師注重教理及戒律，革紅派躐等濫雜之弊，遂别為黃喇嘛派，建布達拉宮及三大寺等。
後出四人，即達賴、班禅、哲布尊丹巴、章嘉、如次分領前藏、後藏、外蒙、内蒙之教區，代代轉生以行教化，遂成近四五百年來蒙滿及西藏青海之特殊佛教。
他若印度東北之新疆，與西北之阿富汗，及西方之波斯等，在昔皆嘗為佛教傳布之地，然今則已變為回教教區矣。
第三節、朝鮮日本台灣安南之佛學 朝鮮乃包括高勾麗、新羅、百濟之三國者。
最早為高勾麗，秦符堅始遣道順送經像與麗王小獸林，即建寺居之。
後十二年由梵僧摩羅難陀傳入百濟，後五十年由高勾麗傳新羅。
後百年當唐武後間，新羅文武王滅麗濟統而為一，元曉等盛傳華嚴。
逮王建興，滅新羅複号高麗，中國經五代之亂，高麗頗興盛，宋初自彼取回散失之天台賢首章疏。
又有沙門三十餘人，詣杭從永明智覺禅師禀受宗鏡錄，是為朝鮮有禅宗之始。
宋真宗時，刻麗藏最稱善本。
明初李成桂滅王氏建号朝鮮，儒道當權，佛法蕭寥已極。
按朝鮮佛學皆傳自中國，今存一、漸派，持戒誦經以種佛因；二、頓派，一心念佛以生淨土，近年合三十餘本山，設立中央教務院，嘗開東亞佛教聯合會，頗有振興之兆。
日本佛教，由朝鮮或中國傳入。
其傳承自中國者，為四分律宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、法華宗、真言宗、淨土宗、與禅之臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗、雖或盛或衰，大抵迄今猶傳持不替。
而發達昌明者，要推淨土、法華、真言、曹洞、故由淨土宗轉出之日本新宗派，則有真宗之東西本願寺派等，又有融通念佛宗及時宗，皆淨土支流。
由法華轉出者，則為日蓮宗。
真言有東密、台密、東密又有古義、新義。
于僧制改成通俗，始淨土真宗，明治維新以來，各宗皆然。
然佛教教育蔚興，由歐、梵、巴、藏文探佛教原典，頗有進步。
至台灣則承中國及日本之餘緒，安南亦僅接中國暹羅之末流，無何發展。
然日本等，昔可歸于佛學之中國系中者也。
學理 第一章、因緣所生法（五乘共學） 第一節、總論 因緣所生法，是佛法之大宗，五乘之共學。
以佛之說法，應聞法者根機而說，大緻分為五類：一、人乘，人乘中之聖即是聖人。
二、超出人類之天乘，佛說之天與别種宗教所祟天神不同，乃三界中一種勝過人間之超人世界。
此為世間二乘。
更有一種人，以生天猶有限量窮盡，欲求永離流轉，于是有出世三乘法，出世三乘法者，目的在解脫生死得永久安甯。
一、聲聞乘，以依佛說法音聲，始發心覺悟得解脫故。
二、辟支佛乘，辟支佛譯言獨覺，亦曰緣覺。
聲聞乘聞佛說四谛，從苦谛上悟入，而辟支佛乘由集谛上悟入。
故較聲聞乘為深。
以由苦之緣起悟入，故曰緣覺，以無須聽法亦得悟了，故亦曰獨覺。
然以獨覺而不遍覺有情，放下于佛乘。
三、由此以上有佛乘、菩薩乘，故曰五乘。
以其根器不同，依佛教法所解學理亦不同，然以皆為佛教之學理，故有五乘共通之學理也。
共通學理者何？即五乘共明“因緣所生法”之義也。
因緣所生法，亦曰諸法因緣生。
此所雲法，遍于五乘，以世出世間法皆因緣所生故。
此中先明法字義，法者、義言軌持，軌者、軌範他解，持者、任持自性。
自性猶雲自體，如筆有筆之自體，以不失自體，故能軌他心使了解其為筆也。
如鉛筆自體不失，即可使他物了解其為鉛筆。
具此二義，皆名曰法。
無論事事物物，一切所有皆可曰法，非但“有”者是法，即“無”亦是法。
故法之範圍，極為寬廣。
法之分類有數種，大分之曰有法、無法。
在有法中，曰有為法、無為法。
在有為法中分二，一、心法，二、色法。
佛典所謂法界諸法，即一切法之總稱，如普通言宇宙萬有是。
此中因緣所生法之法，是指有為法，然無法與無為法亦不離此。
以無為法即有為法之真實性故，以無法即因緣所生法之已過或未來。
或為因緣所生法上之假想，如龜毛免角。
故因緣所生法，雖包有無諸法，而此雲因緣所生法，則專就有為法說。
因緣者，或合因緣為一名辭，或單曰因，或單曰緣，佛典中常見之、此處當分開講。
合因與緣通稱曰緣者，有四，緣者、彼法對于此法有力能生，則彼法對此法即曰緣。
一、因緣，二、增上緣，三、所緣緣，四、等無間緣。
第一種因緣即因，下三種即緣。
有為法分心法色法，心法即精神，色法即物質。
色法有因緣，增上緣即可生起，而在心法中須加所緣緣及等無間緣。
此二者本可包于增上緣中，以其在心法中殊重要故，别分為二。
因緣細講頗奧，淺言之，即就作因之本身，轉成所生之法者曰因。
佛典雖皆講因緣，而法相唯識之瑜伽師地論，成唯識論等，講較精詳。
萬有因緣，即阿賴耶識中之種子，此識如地中藏有能生一切草木之種子。
此能生之種子，謂之親因緣，餘則增上緣也。
譬之草木，種子為親因緣，日光水土皆增上緣也。
然依真義釋之，草木種子仍非親因緣，亦是增上緣，真因緣乃阿賴耶識中能生起諸法之種子也。
增上緣、乃依别種已生起之物為助起耳。
依佛法看，通俗所謂因，都非藏識種子，隻是巳現之法，是對于此法相助而生，即是增上緣。
有一種是順益增上緣，有一種是違損增上緣，以有彼法能使此法之或生或滅，增加勝進，故曰增上緣。
此增上緣有必要或不必要之别，其不必要之增上緣，非但增長此法者為增上緣，或阻障此法生長，破壞此法存立，亦屬違損增上緣，故增上緣義極寬泛。
鉛筆有鉛有木，推此鉛此木之成因無窮無盡，故無論講何種法，必皆講完宇宙諸法，而後始全。
然祗就得成此法直接必要之增上緣言，則有限量可語耳。
心法者，能了知能識别之功能也。
成此能知識之知識，必有被知識所知之法，苟無此法，則知識不能成立，是即所緣緣。
所緣、即所思維所觀察之謂，必有所思察之法，為有力能生之緣，始能有此知識。
吾人有一知識，必有一所知識之必要條件，是曰所緣緣，此所緣緣，亦即知識上之所有，非在知識之外，所緣緣與知識不分先後，是心法中所知之一分法也。
等無間緣，等者同類為義，無間者無間隔義，以先後兩同類法中無所間隔故。
──世人以色法有空間分位，而心法但時間分位，──如佛法中說一念一刹那，皆指極短的時分，謂一生即滅，此時間中謂之一念心，一刹那心。
心法之生滅并非單純，故曰一聚。
要前一聚心法滅下，後一聚心法始能生起，即如意識生起，前一刹那意識心聚未滅，則後一刹那意識心聚不生，此前念之滅，即後念能生之緣，故心法無空間關系，
故後時大乘崛興，其執著小乘者，甚或斥之為非佛說，雖至無著時，其诤猶烈。
依彌勒大乘莊嚴經論，舉七義證明大乘為佛說者可知也。
釋尊滅度五百餘年，有馬鳴菩薩興世，外攘異道，内抑小乘，獨揚大乘至教。
除大莊嚴經論等雜說因緣暫用導俗外，他若大乘起信論等，皆直宗大乘一真法界而造，頗與釋尊之華嚴根本法輪遙相呼應。
此唯建大乘根本，純然未有宗派之分别也。
至龍猛提婆，漸偏重闡揚大乘畢竟空義，以治外小之增益執；無著世親，漸偏重闡揚大乘之如幻有義，以治外小之損減執。
但仍互融無間，未據所宗自為其派，故此前皆可謂之未分宗派之大乘也。
然空宗有宗已隐含其分派之兆于龍猛無著，且須上溯乎妙德慈氏。
沿至佛滅千一百年間，由清辯護法二論師，大乘始分空有二宗。
旋即轉為大乘密宗之代興，至佛滅千五百年後，則小大顯密皆漸趨衰滅矣。
第三章、中國佛學曆史 第一節、經律論之翻譯自漢明帝夜夢金人，派蔡愔等十八人迎摩騰竺法蘭，白馬馱經像來華後，中華佛法即增高繼長，迄今流行不絕。
但摩騰等僅于經中摘譯若幹條法義，以示于人而已，若今所傳四十二章經、八大人覺經之類。
于後漢西晉間，支謙、竺法護、支婁迦谶等，始稍稍翻譯般若、法華等經，而未能盛宏也。
大乘論則猶無傳譯之者。
逮鸠摩羅什始廣譯大小乘經論，且宏講之。
嗣後佛陀跋陀羅、昙無谶、菩提流支輩，翻傳涅盤，華嚴、地持、十地等經論，流通頗盛。
至真谛漸譯講唯識諸經論，入唐初玄奘譯傳最富，義淨所譯亦間及唯識。
善無畏、金剛智、不空，專從事譯密教。
實叉難陀重譯華嚴。
趙宋初，施護、法天等所譯大乘密部居多，此皆其表表可知者。
今綜合觀之，童壽為法性經論之大譯師，玄奘為法相經論大譯師，不空為密部經論大譯師，而覺愛、真谛、善無畏，亦其次焉。
又曹魏時法時尊者雖創受戒，律論未度，晉釋道安等，以僧伽阙律儀，頗憂及之。
至羅什始與弗若多羅三藏共譯薩婆多部之十誦律，事半未就，得昙摩流支及卑摩羅叉續成之，共六十一卷，是中國有廣律之始也。
複由佛陀耶舍譯出昙無德部之四分律，共六十卷。
佛陀跋陀羅共法顯譯之僧祇律，得四十卷。
而佛陀什譯彌沙塞部之五分律，亦成三十卷。
當時四并傳行，唯後代則獨宏昙無德部耳。
至迦葉遺律，唯傳戒本，其廣律未傅。
（按戒本梵名波羅提木叉，廣律梵名毗尼即毗奈耶。
）至唐時義淨三藏譯根本說一切有部律甚多，此外若毗奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，未有宏傳者也。
嘗觀各部之廣律，所述律文及緣起之迹大緻從同，出入甚少，足見其是從一本轉鈔，各宗派分誦耳。
至其造論解說，則各彰宗義，異同者多。
各宗釋律之論，中土傳者凡五。
一、毗尼母論，二、摩德勒迦論，此二是宗薩婆多律立論者。
三、善見論，此解四分律者。
四、薩婆多論，此亦譯薩婆多之十誦律者。
五、明了論，此依正量部律立論。
四律五論，為中土從古所傳稱之小乘律也。
第二節、宗派之成立 宗派之成立，首為大乘三論宗或四論宗，以中論、十二門論、百論、或兼大智度論為主也·同時有小乘之成實宗，以成實論為主。
已而有涅槃宗、後歸天台，地論宗後歸華嚴，攝論宗後歸法相。
異軍突起者，則有達摩菩提西來傳佛心印之禅宗。
而新舊譯之俱舍論，則成俱舍宗。
所譯諸律雖并行，後漸趨重四分律，至唐道宣成南山律宗。
據法華而為綜合之開建者，則為由慧文、慧思、到天台智者之天台宗。
由不滿舊譯而赴印研求者，則有玄奘東歸後所傳之法相宗。
繼是而更為綜合之開建者，則有杜順、智俨、到賢首之華嚴宗。
淨土宗則萌芽于廬山慧遠之蓮社，成立于唐之善導、而殿以唐開元間善無畏等傳來之密宗，禅宗亦至唐初曹溪惠能而始确然成立。
除俱舍、成實二宗與四分律宗為小乘外，餘均大乘宗派，總稱十三宗。
而涅盤、地論、攝論、歸入天台等後，則為十宗。
四分律蛻化為融小成大之南山宗，乃歸結為大乘八宗與小乘二宗。
第三節、唐末以來之變遷 唐武宗毀佛教而各宗衰落，禅宗以簡單易行，恢複後遂獨盛弘，入宋之後，影響為宋明理學，與中國之思想界發生極大關系。
他若天台宗、華嚴宗之學說，趙宋以來亦流傳不絕，而亦為較能調和中國思想者。
至深入通俗之心理者，則為三世因果六道輪回之說。
普及民間者，則為密宗餘流之忏焰，與淨土宗之度亡。
曆元明而入清，禅宗既衰，求簡易笃切之行，頗有會歸淨土宗之勢。
而南山律宗，在宋及明清間亦有繼承之者，故至今猶不絕焉。
元有西藏之紅派喇嘛，明清有蒙藏之黃派喇嘛，皆曾入居于中國之北方各省，但與華土僧俗皆未發生大關系，近二十年來，以日本及南洋西洋之交通便利，思想輸灌之影響，先以恢複初唐之故有，進之遍究全藏，旁探錫蘭、西藏、而溯巴利文、梵文原典，當非複宗派傳統之可拘蔽，而入世界佛學之新時代矣。
第四章、各地之佛學略史 第一節、錫蘭緬甸暹羅等處之佛學 錫蘭古譯獅子國，緬甸古雲金地，在佛寂二百年間阿育王時，已分派摩西陀等傳教其處，其所傳者為本上座部，自是相承，在錫蘭代出高德，繼續發展，今印度小乘各部皆已不傳，而錫蘭獨能保存碩果，分流于緬甸暹羅等處，實足為現存世界各佛學系中之一大系，不唯印度佛教之重興，須以其為樞紐，而骎骎溱且由之駛向西洋入歐美二洲。
除美國西部因日本僧之傳教，漸有信行佛教者外，其他則于佛說雖頗有研究，但研究學理而已，未足以雲信受奉行于佛教也。
有之則唯英德美法人于錫蘭出家為比丘，及由錫蘭比丘傳教于英德美法耳。
著者前年走巴黎之後，日本始派僧往，與法之希爾筏勒肥等設立日法佛學院。
暹羅為純信佛教之國，亦為亞南僅存之獨立國，然其佛教之學理與奉行之儀式，大抵猶以錫蘭為标準。
觀之巴黎等東方博物館所陳發掘其古物，如爪哇等南洋各島，今盛行回教之處，在昔皆佛教之流傳地。
其所傳悉出于錫蘭否，則猶難考定。
且于何時及何故而緻變成回教教區，亦無可知。
錫蘭等處，小乘佛教，頗稱純粹，近來之世界運動，亦殊可觀。
雖不慮其有攙雜異教異學之虞，而彼之決然排斥大乘為非佛說，則未嘗非大乘法昌明之梗。
故華僧宜多往留學其長處，并以大乘佛法輸入焉。
第二節、西藏尼泊爾蒙古等處之佛學 印度今僅存之佛教區，殆唯孟加拉山地。
尼泊爾雖近佛本生地，且殘存之梵文經典，時有足資參證者，然今所傳行之佛教，蓋與蒙古、青海、同奉西藏為法式，故西藏為今大地現存佛教之又一大系。
佛教之傳入西藏，始于何時不明，然至我國李唐時，始盛行不替。
其文字亦由佛學輸入，仿梵文造成。
唐初藏汗蘇朗司登娶唐文成公主及尼泊爾王女為妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺小昭寺等，佛事甚盛，至蘇朗司登第五世時，命使請北印度蓮華生上師入藏，遂大興密宗，茲後相承流布，即為西藏之紅喇嘛派。
大元帝師之發思巴上師，亦藏僧之高德，蒙古字由彼而制。
紅派盛極之後，由濫而衰。
至明初有宗喀巴大師注重教理及戒律，革紅派躐等濫雜之弊，遂别為黃喇嘛派，建布達拉宮及三大寺等。
後出四人，即達賴、班禅、哲布尊丹巴、章嘉、如次分領前藏、後藏、外蒙、内蒙之教區，代代轉生以行教化，遂成近四五百年來蒙滿及西藏青海之特殊佛教。
他若印度東北之新疆，與西北之阿富汗，及西方之波斯等，在昔皆嘗為佛教傳布之地，然今則已變為回教教區矣。
第三節、朝鮮日本台灣安南之佛學 朝鮮乃包括高勾麗、新羅、百濟之三國者。
最早為高勾麗，秦符堅始遣道順送經像與麗王小獸林，即建寺居之。
後十二年由梵僧摩羅難陀傳入百濟，後五十年由高勾麗傳新羅。
後百年當唐武後間，新羅文武王滅麗濟統而為一，元曉等盛傳華嚴。
逮王建興，滅新羅複号高麗，中國經五代之亂，高麗頗興盛，宋初自彼取回散失之天台賢首章疏。
又有沙門三十餘人，詣杭從永明智覺禅師禀受宗鏡錄，是為朝鮮有禅宗之始。
宋真宗時，刻麗藏最稱善本。
明初李成桂滅王氏建号朝鮮，儒道當權，佛法蕭寥已極。
按朝鮮佛學皆傳自中國，今存一、漸派，持戒誦經以種佛因；二、頓派，一心念佛以生淨土，近年合三十餘本山，設立中央教務院，嘗開東亞佛教聯合會，頗有振興之兆。
日本佛教，由朝鮮或中國傳入。
其傳承自中國者，為四分律宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、法華宗、真言宗、淨土宗、與禅之臨濟宗、曹洞宗、黃檗宗、雖或盛或衰，大抵迄今猶傳持不替。
而發達昌明者，要推淨土、法華、真言、曹洞、故由淨土宗轉出之日本新宗派，則有真宗之東西本願寺派等，又有融通念佛宗及時宗，皆淨土支流。
由法華轉出者，則為日蓮宗。
真言有東密、台密、東密又有古義、新義。
于僧制改成通俗，始淨土真宗，明治維新以來，各宗皆然。
然佛教教育蔚興，由歐、梵、巴、藏文探佛教原典，頗有進步。
至台灣則承中國及日本之餘緒，安南亦僅接中國暹羅之末流，無何發展。
然日本等，昔可歸于佛學之中國系中者也。
學理 第一章、因緣所生法（五乘共學） 第一節、總論 因緣所生法，是佛法之大宗，五乘之共學。
以佛之說法，應聞法者根機而說，大緻分為五類：一、人乘，人乘中之聖即是聖人。
二、超出人類之天乘，佛說之天與别種宗教所祟天神不同，乃三界中一種勝過人間之超人世界。
此為世間二乘。
更有一種人，以生天猶有限量窮盡，欲求永離流轉，于是有出世三乘法，出世三乘法者，目的在解脫生死得永久安甯。
一、聲聞乘，以依佛說法音聲，始發心覺悟得解脫故。
二、辟支佛乘，辟支佛譯言獨覺，亦曰緣覺。
聲聞乘聞佛說四谛，從苦谛上悟入，而辟支佛乘由集谛上悟入。
故較聲聞乘為深。
以由苦之緣起悟入，故曰緣覺，以無須聽法亦得悟了，故亦曰獨覺。
然以獨覺而不遍覺有情，放下于佛乘。
三、由此以上有佛乘、菩薩乘，故曰五乘。
以其根器不同，依佛教法所解學理亦不同，然以皆為佛教之學理，故有五乘共通之學理也。
共通學理者何？即五乘共明“因緣所生法”之義也。
因緣所生法，亦曰諸法因緣生。
此所雲法，遍于五乘，以世出世間法皆因緣所生故。
此中先明法字義，法者、義言軌持，軌者、軌範他解，持者、任持自性。
自性猶雲自體，如筆有筆之自體，以不失自體，故能軌他心使了解其為筆也。
如鉛筆自體不失，即可使他物了解其為鉛筆。
具此二義，皆名曰法。
無論事事物物，一切所有皆可曰法，非但“有”者是法，即“無”亦是法。
故法之範圍，極為寬廣。
法之分類有數種，大分之曰有法、無法。
在有法中，曰有為法、無為法。
在有為法中分二，一、心法，二、色法。
佛典所謂法界諸法，即一切法之總稱，如普通言宇宙萬有是。
此中因緣所生法之法，是指有為法，然無法與無為法亦不離此。
以無為法即有為法之真實性故，以無法即因緣所生法之已過或未來。
或為因緣所生法上之假想，如龜毛免角。
故因緣所生法，雖包有無諸法，而此雲因緣所生法，則專就有為法說。
因緣者，或合因緣為一名辭，或單曰因，或單曰緣，佛典中常見之、此處當分開講。
合因與緣通稱曰緣者，有四，緣者、彼法對于此法有力能生，則彼法對此法即曰緣。
一、因緣，二、增上緣，三、所緣緣，四、等無間緣。
第一種因緣即因，下三種即緣。
有為法分心法色法，心法即精神，色法即物質。
色法有因緣，增上緣即可生起，而在心法中須加所緣緣及等無間緣。
此二者本可包于增上緣中，以其在心法中殊重要故，别分為二。
因緣細講頗奧，淺言之，即就作因之本身，轉成所生之法者曰因。
佛典雖皆講因緣，而法相唯識之瑜伽師地論，成唯識論等，講較精詳。
萬有因緣，即阿賴耶識中之種子，此識如地中藏有能生一切草木之種子。
此能生之種子，謂之親因緣，餘則增上緣也。
譬之草木，種子為親因緣，日光水土皆增上緣也。
然依真義釋之，草木種子仍非親因緣，亦是增上緣，真因緣乃阿賴耶識中能生起諸法之種子也。
增上緣、乃依别種已生起之物為助起耳。
依佛法看，通俗所謂因，都非藏識種子，隻是巳現之法，是對于此法相助而生，即是增上緣。
有一種是順益增上緣，有一種是違損增上緣，以有彼法能使此法之或生或滅，增加勝進，故曰增上緣。
此增上緣有必要或不必要之别，其不必要之增上緣，非但增長此法者為增上緣，或阻障此法生長，破壞此法存立，亦屬違損增上緣，故增上緣義極寬泛。
鉛筆有鉛有木，推此鉛此木之成因無窮無盡，故無論講何種法，必皆講完宇宙諸法，而後始全。
然祗就得成此法直接必要之增上緣言，則有限量可語耳。
心法者，能了知能識别之功能也。
成此能知識之知識，必有被知識所知之法，苟無此法，則知識不能成立，是即所緣緣。
所緣、即所思維所觀察之謂，必有所思察之法，為有力能生之緣，始能有此知識。
吾人有一知識，必有一所知識之必要條件，是曰所緣緣，此所緣緣，亦即知識上之所有，非在知識之外，所緣緣與知識不分先後，是心法中所知之一分法也。
等無間緣，等者同類為義，無間者無間隔義，以先後兩同類法中無所間隔故。
──世人以色法有空間分位，而心法但時間分位，──如佛法中說一念一刹那，皆指極短的時分，謂一生即滅，此時間中謂之一念心，一刹那心。
心法之生滅并非單純，故曰一聚。
要前一聚心法滅下，後一聚心法始能生起，即如意識生起，前一刹那意識心聚未滅，則後一刹那意識心聚不生，此前念之滅，即後念能生之緣，故心法無空間關系，