佛學概論

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緒言 學史 第一章釋尊略傳 第一節釋尊出于印度之背景 第二節未成正覺前之釋尊 第三節成正覺後之釋尊 第二章印度佛學略史 第一節佛滅後結集諸藏差别 第二節小乘盛行與分成各部 第三節大乘繼興與其派别 第三章中國佛學略史 第一節經律論之翻譯 第二節宗派之成立 第三節唐末以來之變遷 第四章各地之佛學略史 第一節錫蘭緬甸暹羅等處之佛學 第二節西藏尼泊爾蒙古等處之佛學 第三節朝鮮日本台灣安南之佛學 學理 第一章因緣所生法──五乘共學 第一節總論 第二節無始流轉 一心之分析 二煩惱業生 三有情本死中生 四器界成住壞空 第三節業與界趣 第四節異生與聖 一煩惱伏與斷 二斷之差别 第五節成聖之道 一有情種姓 二佛教增上 三人天階梯 四出世三乘 第六節再論業與界趣之流轉 第二章三法印──出世三乘共學 第一節諸行無常 第二節諸法無我 第三節涅盤寂靜 第三章一實相印──大乘不共學 第一節諸法畢竟空 第二節五法三自性 第三節八識二無我 第四節法界無障礙 第四章約略指廣 結論 第一節解釋對于佛學之誤會 第二節佛學的本質 第三節佛學的方法 第四節佛學的應用 第五節怎樣研究佛學 緒言 ‘佛教’,平常都以寺庵中之僧尼為代表,以為不過一種禮拜式之宗教,何學之可言!此曰佛學,未免有所未喻,故先将學字解釋之。

    學字常義有二:一、是動詞,如學習學作,凡有所摹效練習,均可名學,如小兒學語學行等。

    二、是名詞,如學理學說,凡持之有故,言之成理,前後相應,有精深詳密之條理者,如科學哲學等,方可名學。

    今稱佛學,亦指有精密條理之學理而言。

     向來佛徒有所謂學佛與佛學之二語。

    學佛者,謂實踐修行;而佛學則講求明确精密之學理。

    其實學佛與佛學非二,凡學佛必先了解佛學之真理,然後始能貫徹實行。

    故欲實行學佛,必先究明佛之學理,佛之學理,尤貴實證。

    如依佛典固可得其理解,然所求之理解乃是佛智所實證之境,若僅作為一種研究,則實際上仍未能證得。

    故講學應期于實證,期實證則須學佛之所行。

     佛教何以有學?通常佛典内多稱佛法。

    有人言佛法即哲學,佛法及宗教。

    有人言佛法非哲學亦非宗教,隻能稱佛法。

    今将佛法分為四種,即教理行果是也。

    教者,即佛現身于世間所說之法,遺留于後世教化有情者。

    在當時僅有言說,未留文字,故無書籍。

    其所說之語言,以音聲為體。

    依聲之高下長短成為名,集名成為句,名句依于文。

    多名多句多文之積聚,在佛學上謂之名句文身,此多名句文身,在佛當日以聲為主,聞者依佛所教修證,無文字之必要。

    及至佛說法度人事終,滅度之後,弟子因佛去世,恐後無所宗依,故将大衆所聞于佛之教法,就憶持多聞者傳誦所聞,由大衆證明錄成經典,此即佛之遺教。

    此佛之遺教,與通常之學理學說不同。

    蓋通常之學說,乃依半明半昧之常識推究所成,以所已知者推所未知,如科學方法,在其推究之中,得一番經驗加一層知識;若昔言天圓地方,後知地本球形,則說無确定,義時變動。

    佛之教法與餘學來源不同,乃是純由聖智中所流出之至教。

    故于教法上言,不能不用信力領受之,此點與信宗教無異。

    佛法非宗教亦非不是宗教,故欲講佛法必先信有佛。

    佛者、乃佛陀之簡稱,系覺者之義,覺者指已得無上正遍覺之人,此界中已得無上正遍覺者,曾有釋迦牟尼佛現身世間,說法度人,因有教法遺傳人世。

    然又不同其餘宗教者,則吾人能實行實證到于無上正覺,吾人亦即成佛,故吾人于佛終可平等。

    惟在未成佛以前,欲求成佛,不可不先信受佛之教法。

    然此信亦非盲從之信,蓋吾人若信有法界諸法之真實理,則覺悟此真理至于圓滿者,即是無上正覺。

    在佛之無上正覺中,無一刹那間不徹上徹下徹内徹外完全明了覺知者,非前念知一後念又知一也。

    在佛自覺已到圓滿地位,更不須學說學理及學習學作之學,故曰無學。

    然佛證入究竟覺悟境界,如虛空、如大圓鏡無不含照,而一切衆生未能證入法界萬有之真實相,所以迷昧颠倒生出許多煩惱痛苦,佛悲憫之,故施設名句文身之教法使之覺悟。

     佛之教法有兩方面。

    一者符契真理,佛一念中普遍照了法界萬有之真實理,時時相應,無有一毫謬誤,故所說法皆契真理。

    一方面又符契根機,聞法者是何等根器,何種機感,即為之方便解說。

    此之兩方似相沖突,以衆生心智不與佛齊,随順衆生則不契理。

    然随機說法乃佛行化之權巧,漸次皆令通到佛之境界,所謂皆令入佛知見,此為無上正遍覺中施設流出之教法。

    惟此種施設,必系應機而起,佛與佛則不用此也。

    此所施設流出之教法,依萬法唯識言之則有兩方面:一、無漏清淨之名句文身,自無上正遍覺之佛心中流出,此由衆生機感乃自佛心中流出,謂之本質教。

    二、佛心所流出之名句文身,吾人不能直接親緣,祗能以有漏心依之為增上緣,在自心中生一種影象,謂之影象教。

    推此影象歸于本質,則佛教中所謂聖教或至教,乃為曆千古而不變,推四海而皆準之常法,無學可言。

    所以佛有學者,則在第二理法。

    其能诠理之影象教,系以佛說為增上緣,聞法者對于所聞之教法,思惟觀察得有了解,乃有佛教學理。

    凡稱為經者,皆是佛所說之法。

    後來又有依佛教法詳細申論推闡者,則稱之曰論。

    在論之成為精密詳确之學理者,如大毗婆沙論、瑜伽師地論等是也。

    推其根源,皆自佛所遺留之教法來者。

    佛之教法,本由得無上正遍覺而出,故吾人欲知佛教之真理亦必須證得無上正遍覺、如何始可證之。

    又必講求修行方法,故第三者須講行。

    而行中有三增上學,即戒定慧是也。

    所謂如何持戒,如何修禅定,如何得大智慧。

    如此修行,則可得無上正遍覺,即是大菩提果,證知法界諸法實相,此即第四所謂果也。

    既得以後,亦可以此開示覺悟他人。

     然教理行果亦非截然隔别者,蓋思惟觀察即是行,因行而理愈明,理解與行同時并進,如行路然,目之與足同時發生作用。

    且雖少明理解未達究竟果位,然亦己成效果,雖少有效果不以自足,故能終達無上正遍覺也,常人思想知識皆不離我執法執,故所謂各種學理,不免妄情蔔度推測,不能認為究竟真理。

    欲求真理,不能不依佛之教法,或古來大德之學理為研究時之根據。

    然則佛之學理,一為得聖果三乘有學之學理,半依聖教半依自證而成;一為初學者外内凡之學理,全依聖教聞思而成。

    佛學一名,大略如是。

     學史(注二) 第一章、釋尊略傳 第一節、釋尊出于印度之背景 佛學之真理即為宇宙萬有之實相,無始常新。

    然今此人世所流行之佛學,實由釋迦牟尼佛世尊(簡稱釋尊)證明之宣說之而起。

     釋尊之生印度,約在距今二千五百年至二千九百年前。

    印度天氣溫暖,生活單易,除俗人耽其欲樂之外,辄多深思玄想之士,故特富于宗教哲學之探索。

    其先已形成為宗教者,曰婆羅門教。

    傳婆羅門教者,居最上階級。

    建國領地各貴族曰刹帝利,雖掌執軍政,猶居第二。

    商賈次之,農工更次之,其下更有傭奴之一級。

    然修養山林者派生之異學頗多,刹帝利族中智者,先釋尊已有耆那教(尼乾子)之創。

    釋尊既不安于俗樂,尤不滿于所受之婆羅門學,期一訪森野中修士,遂舍其家國而至終成正覺。

     第二節、未成正覺前之釋尊 “釋迦”譯能,乃貴族中之一族,“牟尼”譯寂,以形容其恬靜。

    釋迦牟尼,謂釋迦族中之恬寂者。

    佛陀及世尊等,則世人對之之尊稱也。

    實姓喬答摩(瞿昙),名悉達多(譯義成)。

    生于中印度恒河支流、羅泊提河岸之劫比羅伐缽睹城主家,父名輸頭陀那,娶同族拘利城主阿[(上)少+(下)免]釋迦之二女、摩耶與缽羅阇缽底為室,而悉達多則生于摩耶,鞠養于缽羅阇缽底者也。

    既長娶表妹耶輸陀羅,生子曰羅怙羅。

    然少年放觀田野,見農家之勞瘁,深覺貴族生活建築于民衆痛苦上者不宜。

    由耕土出蟲鳥即啄食,更察知全生物界皆以害他利自求生存,尤覺心痛難忍,遂冥索解除生活慘殘之道。

    他日又因睹老者病者死者之狀,感殺他活自以生者,苟延殘喘,不免終趨滅亡,遂不複能暫安其世俗生活。

    乃于十九歲棄其家屬國财,遊訪者五年,繼以苦行六年。

    時其父遣戚族憍陳如等五人為侍,其後受乳糜之供,五人疑其退志,舍而他去,遂獨至菩提伽耶畢缽羅樹下,跏趺端坐而誓成正覺。

     第三節、成正覺後之釋尊 正覺之成,實為佛學之源海,蓋佛學皆流出于正覺之心境者也。

    其覺悟之境,在明萬有緣起。

    衆緣所成,自無實體,無實體故,曰自性空。

    衆緣成故,一一皆互為主伴而得存立,無内無外,無始無終,遂解除害他兼害之殘殺死亡,得成利他兼利之美滿生活。

    初受用此自證之樂而不起于座者四七日,詳寫此正覺心境者有佛華嚴經等。

    旋入波羅奈斯城,為五侍者說苦集滅道四谛法,遂度為弟子、數年中聞法之下得成阿羅漢者,若著名之舍利弗、目犍連、大迦葉等,不可勝紀;而在家信徒,若耶舍長者及鹿子母等,皈向尤衆。

    後釋迦族中子弟,頗多出家從佛,而印度諸王貴族亦相欽奉,乃常說法于舍衛城、靈鹫山等處。

    曆五十年之久,遂于熙連若跋提河畔之雙娑羅樹間示寂,是為釋尊生平之略史。

     第二章、印度佛學略史 第一節、佛滅後結集諸藏差别 佛為一切教法之本。

    佛應世時,親聞佛說,佛示寂後,依佛遺教,佛之遺教,即諸聖弟子所聞持結集之法藏也,然法藏之結集,傳說非一。

    善見律傳經藏、論藏、律藏之結集。

    真谛則傳阿難誦經,富樓那誦論,優波離誦律,大迦葉為上首,由七葉窟界内上座衆結集之。

    其未及加入窟中者,曰界外大衆,别以婆師婆為上首,結集佛說。

    此則隻及小乘者。

    四分律則傳經藏律藏論藏之結集;而阿含經外别有雜集藏,兼攝方等諸經,此則兼通小大乘者。

    西域記則傳阿難誦經,優波離誦律,大迦葉誦論。

    其不加入窟中之大衆部,别開會誦出經藏、律藏、論藏、雜集髒、禁咒藏;雜集藏攝根本大乘經,禁咒藏攝陀羅尼,此則兼通小大乘顯密教者。

    真谛又傳說文殊師利阿逸多等,與阿難在鐵圍山結集大乘經;或傳大乘經由廣慧菩薩結集;而佛地經論亦言傳法菩薩結集,此三則專屬大乘者。

    故雖總唯一佛法藏,或分為聲聞與菩薩之二藏,或分為經律論之三藏,或分為經律論雜四藏,或分為經、律、論、雜集、禁咒之五藏,因結集時已有差别也。

     著者意見,則七葉窟中迦葉、阿難、優波離、富樓那等界内上座,系當時儀式最嚴正之結集,然僅小乘之三藏或二藏耳。

    此外大小乘諸聖弟子之結集其所聞者,應不一而足。

    文殊彌勒等,應亦曾結集。

    相傳迦葉衆結集已,出至窟外,見複有衆弟子之結集,即宣言‘未制者莫制,已制者我等随順’,殆結集後曾和合界内外小大乘衆共相參印。

    而文殊等或嘗請阿難證其所傳,故有與阿難在鐵圍山結集大乘經之傳說,此讀增一阿含之序分,亦可想見仿佛。

    而大乘莊嚴經論、謂大小乘契經原來并行流傳者,深為可憑信也。

     第二節、小乘盛行與分成各部 初百年間,由迦葉、阿難等傳持法藏,遂形成小乘之教團,至阿育王時乃極盛行,然分裂之端亦由是起。

    首分為上座部與大衆部,至五百年間有二十部之多。

    異部宗輪論雲:‘如是大衆部四破或五破,本末别說合成九部。

    一、大衆部,二、一說部,三、說出世部,四、雞胤部,五、多聞部,六、說假部,七、制多山部,八、西山住部,九、北山住部’。

    ‘如是上座部七破或八破,本末别說成十一部。

    一、說一切有部,二、雪山部,三、犢子部,四、法上部,五、賢胄部,六、正量部,七、密林山部,八、化地部,九、法藏部,十、飲光部,十一、經量部。

    ’按所雲大衆部四破或五破者,連根本之分為大衆部上座部,則有五次破裂,若專從大衆部所分出者以言,則但有四次破裂也。

    所雲上座部七破八破者,亦連根本之分為大衆部上座部,則有八次破裂,若專從上座部所分出者以言,則但有七次破裂也。

    今依各派所從出及破裂之先後,撮為一表如下: ┌一說部──┐ │說出世部─┼──第一破……&hellip第二百年 ┌大衆部───┤雞胤部──┘ ││多聞部─────第二破……第二百年中 │佛│說假部─────第三破……第二百年中 │寂│制多山部─┐ 印度小乘┤百│西山住部─┼──第四破……&hellip二百年末 │餘└北山住部─┘ │年 │ └上座部┬─雪山部(本上座部) └─說因部┬──────第一破………………三百年初 │┌犢子部┬──第二破…………&hellip第三百年 │││法上部─┐ │││賢胄部├第三破……第三百年 └┤│正量部│ ││密林山部┘ │化地部─┬────第四破……第三百年 │└法藏部─第五破……第三百年 │飲光部──────第六破……三百年末 └經量部──────第七破……四百年初 第三節、大乘繼興與其派别 薄伽梵(世尊)所說大乘教法,雖有窟外大衆暨文殊彌勒等,曾結集為大乘法藏,與小乘并流行于世,然在初