第二十一章 道德控制
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得以實現。
任何一種願望的滿足都會加強這種願望，因為滿足感為願望增加了一種新的行為表現，以及必定伴随着該行為的一種新的愉悅表現。
拒絕讓願望變成動機或者行為的目的，這不僅壓制了這種特殊的願望，而且削弱了與它相似的所有願望。
一個從未得到滿足的願望，最終将會因為毫無意義而消失。
因此，很明顯每一種選擇都會加強某些願望，而削弱其他願望。
選擇控制着願望。
當選擇行為已經變成一般的和固有的時，情況仍然如此。
這激勵了所有與它自己相符合的願望的出現，并且通過它的存在這一事實來對所有其他的願望進行檢查。
穩定性格的形成最終決定着一個人的願望，它把所有與之相對立的願望都扼殺在搖籃裡。
（3）精确和直觀的選擇 很明顯，對願望的這種控制對每一個将來的具體選擇都産生了很大的影響。
沒有願望就不可能有動機。
當願望都（或者幾乎都）處于同一邊時，它們相互支持和增援，所以具體的選擇行為過程幾乎沒有任何沖突。
随着一個有組織的性格的形成，選擇變得非常迅速。
通過同樣的推理思路，我們可以知道，選擇變得越來越具有直觀性或自發性。
在性格還未形成之前，道德行為需要長時間的猶豫和深思熟慮過程。
不需要停下來讨論我們的義務觀念到底是不是直觀的。
很明顯，在一個存在觀點沖突的特殊情況下，我們的義務并不總是直觀的。
然而，行為（不管是罪惡的還是善良的）已經對意志做出了反應，并且已經被組織到了意志的結構當中；正是在這種程度上，意志行為确實是自發的。
可以想象，一個小孩在形成性格的過程中，經常會猶豫很久。
但是，很難想象一個非常善良或者非常罪惡的人會這樣，那就是行為的本質；當然，他們有可能會對結果表現出猶豫。
同樣的過程使得選擇變得更加明确，也更加清楚。
開始時，一個人不會知道他正在選擇的東西；而當性格形成的時候，動機的本質受到了越來越好的評估。
（4）有效的執行過程 正如我們已經看到的那樣，道德行為的執行過程并不取決于其性格。
執行的意志也就是它在道德上的執行過程。
這當然預示着，存在一種真實的選擇行為，并且沒有&ldquo心理保留&rdquo（mentalreservations）。
一個人對他的心理在表面上以某種方式進行修飾，而在内心裡面，意志已經以一個相反的方向建立了它自己，這種情況是最為普通的。
為了不以這種方式欺騙一個人的自我，就需要一種已經形成好的追求真理的性格。
但是，客觀地考慮一下，行為的執行過程是非常重要的。
對于其他人而言，除了行為的結果之外，根本沒有辦法對其動機加以判斷。
如果動機在行為的執行過程中受到了阻礙，那麼雖然行為者不會感覺到懊悔，但他還是會情不自禁地感覺到遺憾。
從全世界的觀點來看，重要的事情就是去做正确的事情，而且沒有哪一個人會覺得他是一種有效的力量，因為他執行目的的能力和他的目的的比率不相稱。
有效執行過程的唯一條件就是一個有組織的性格，這是因為以下兩點： ①性格構成了一個能量庫，它可以用于到達所希望的目的。
在性格中保留着先前所有行為的結果。
每一個結果都把它自己的某些力量借給了意志。
性格就是多重的意志，是不再零散且将力量集中轉向同一方向的意志。
有性格的人，不管性格是好的還是壞的，都不會輕易沮喪。
他沒有認識到障礙，因為他的眼睛一直隻盯着目标。
軟弱意味着不穩定性，而不穩定性就是缺乏性格。
②性格擁有實際效能的另一個原因，是亞裡士多德提出來的。
亞裡士多德認為，樂于節制的人才是有節制的；雖然已經禁戒了但是卻感到傷心的人，仍然是非節制的。
我們已經知道，執行任何一種選擇的力量都是情感的沖動行為。
理智提出了目标；目标被選擇了，并且情感的推動傾向實現了該目标。
于是，隻有性格穩定的人，才會非常長久地樂于期望實現某一特定的目标。
隻有性格誠實的人，才會因為他自己的緣故而樂于誠實。
因此，不管遇到什麼困難，隻要他有可能擁有具備推動性的情感，而情感将隻注意那些實際被告知的真相。
愛是有效行為和可靠行為所能信賴的唯一動機，而且隻有擁有這種性格的人才會對一件事物擁有穩定的愛；追求愛以外的任何東西，都算不上一個道德的目标。
第21章注釋 默裡：《心理學手冊》，第235&mdash240頁；薩利：《心理學》，第649&mdash680頁；拉德斯托克：《教育中的習慣》，第81&mdash86頁；福爾克曼：《心理學教科書》，第二卷，第489&mdash513頁；赫巴特：《心理學教科書》，第三部分，第五章；施特倫貝爾：《心理學綱要》，第283&mdash293頁；福特拉格：《八篇心理學演講》（關于&ldquo性格&rdquo部分）；瑪麗昂：《團結的道德》，第108&mdash145頁；哈格曼：《性格是什麼？》；德金姆帕斯：《論教育》，第431&mdash443頁；佩雷：《搖籃裡的教育》，第265&mdash300頁；喬利：《教育學概論》，第164&mdash196頁；貝内克：《教育原理》，第310&mdash343頁；迪特斯（Dittes）：《道德教育中的自然原理》；文特（Wendt）：《教育》；哈貝爾：《意志發展史》；格魯貝：《猶太人的道德教育》；維澤（Wiese）：《意志的教育》；霍爾于1882年在《普林斯頓評論》上發表的《兒童的道德訓練》和《意志的教育》的論文。
任何一種願望的滿足都會加強這種願望，因為滿足感為願望增加了一種新的行為表現，以及必定伴随着該行為的一種新的愉悅表現。
拒絕讓願望變成動機或者行為的目的，這不僅壓制了這種特殊的願望，而且削弱了與它相似的所有願望。
一個從未得到滿足的願望，最終将會因為毫無意義而消失。
因此，很明顯每一種選擇都會加強某些願望，而削弱其他願望。
選擇控制着願望。
當選擇行為已經變成一般的和固有的時，情況仍然如此。
這激勵了所有與它自己相符合的願望的出現，并且通過它的存在這一事實來對所有其他的願望進行檢查。
穩定性格的形成最終決定着一個人的願望，它把所有與之相對立的願望都扼殺在搖籃裡。
（3）精确和直觀的選擇 很明顯，對願望的這種控制對每一個将來的具體選擇都産生了很大的影響。
沒有願望就不可能有動機。
當願望都（或者幾乎都）處于同一邊時，它們相互支持和增援，所以具體的選擇行為過程幾乎沒有任何沖突。
随着一個有組織的性格的形成，選擇變得非常迅速。
通過同樣的推理思路，我們可以知道，選擇變得越來越具有直觀性或自發性。
在性格還未形成之前，道德行為需要長時間的猶豫和深思熟慮過程。
不需要停下來讨論我們的義務觀念到底是不是直觀的。
很明顯，在一個存在觀點沖突的特殊情況下，我們的義務并不總是直觀的。
然而，行為（不管是罪惡的還是善良的）已經對意志做出了反應，并且已經被組織到了意志的結構當中；正是在這種程度上，意志行為确實是自發的。
可以想象，一個小孩在形成性格的過程中，經常會猶豫很久。
但是，很難想象一個非常善良或者非常罪惡的人會這樣，那就是行為的本質；當然，他們有可能會對結果表現出猶豫。
同樣的過程使得選擇變得更加明确，也更加清楚。
開始時，一個人不會知道他正在選擇的東西；而當性格形成的時候，動機的本質受到了越來越好的評估。
（4）有效的執行過程 正如我們已經看到的那樣，道德行為的執行過程并不取決于其性格。
執行的意志也就是它在道德上的執行過程。
這當然預示着，存在一種真實的選擇行為，并且沒有&ldquo心理保留&rdquo（mentalreservations）。
一個人對他的心理在表面上以某種方式進行修飾，而在内心裡面，意志已經以一個相反的方向建立了它自己，這種情況是最為普通的。
為了不以這種方式欺騙一個人的自我，就需要一種已經形成好的追求真理的性格。
但是，客觀地考慮一下，行為的執行過程是非常重要的。
對于其他人而言，除了行為的結果之外，根本沒有辦法對其動機加以判斷。
如果動機在行為的執行過程中受到了阻礙，那麼雖然行為者不會感覺到懊悔，但他還是會情不自禁地感覺到遺憾。
從全世界的觀點來看，重要的事情就是去做正确的事情，而且沒有哪一個人會覺得他是一種有效的力量，因為他執行目的的能力和他的目的的比率不相稱。
有效執行過程的唯一條件就是一個有組織的性格，這是因為以下兩點： ①性格構成了一個能量庫，它可以用于到達所希望的目的。
在性格中保留着先前所有行為的結果。
每一個結果都把它自己的某些力量借給了意志。
性格就是多重的意志，是不再零散且将力量集中轉向同一方向的意志。
有性格的人，不管性格是好的還是壞的，都不會輕易沮喪。
他沒有認識到障礙，因為他的眼睛一直隻盯着目标。
軟弱意味着不穩定性，而不穩定性就是缺乏性格。
②性格擁有實際效能的另一個原因，是亞裡士多德提出來的。
亞裡士多德認為，樂于節制的人才是有節制的；雖然已經禁戒了但是卻感到傷心的人，仍然是非節制的。
我們已經知道，執行任何一種選擇的力量都是情感的沖動行為。
理智提出了目标；目标被選擇了，并且情感的推動傾向實現了該目标。
于是，隻有性格穩定的人，才會非常長久地樂于期望實現某一特定的目标。
隻有性格誠實的人，才會因為他自己的緣故而樂于誠實。
因此，不管遇到什麼困難，隻要他有可能擁有具備推動性的情感，而情感将隻注意那些實際被告知的真相。
愛是有效行為和可靠行為所能信賴的唯一動機，而且隻有擁有這種性格的人才會對一件事物擁有穩定的愛；追求愛以外的任何東西，都算不上一個道德的目标。
第21章注釋 默裡：《心理學手冊》，第235&mdash240頁；薩利：《心理學》，第649&mdash680頁；拉德斯托克：《教育中的習慣》，第81&mdash86頁；福爾克曼：《心理學教科書》，第二卷，第489&mdash513頁；赫巴特：《心理學教科書》，第三部分，第五章；施特倫貝爾：《心理學綱要》，第283&mdash293頁；福特拉格：《八篇心理學演講》（關于&ldquo性格&rdquo部分）；瑪麗昂：《團結的道德》，第108&mdash145頁；哈格曼：《性格是什麼？》；德金姆帕斯：《論教育》，第431&mdash443頁；佩雷：《搖籃裡的教育》，第265&mdash300頁；喬利：《教育學概論》，第164&mdash196頁；貝内克：《教育原理》，第310&mdash343頁；迪特斯（Dittes）：《道德教育中的自然原理》；文特（Wendt）：《教育》；哈貝爾：《意志發展史》；格魯貝：《猶太人的道德教育》；維澤（Wiese）：《意志的教育》；霍爾于1882年在《普林斯頓評論》上發表的《兒童的道德訓練》和《意志的教育》的論文。