第十五章 美感
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時，那種反思性分析的産物就是鑒賞原則。
鑒賞原則試圖闡明擁有美感的事物的特征。
于是，鑒賞力本質上是個人化的，它取決于個體的審美能力和文化水平。
盡管鑒賞原則是可以傳授的，但是創造美的方法&mdash&mdash甚至是欣賞美的方法&mdash&mdash卻是不可傳授的。
它是一種個人化情感，是一種美感策略（aesthetictact）。
鑒賞原則隻能對藝術家心靈中鮮活的美的形式做出枯燥的解釋。
藝術情感是創造性的，而鑒賞是批判性的，它隻能發生在藝術之後。
鑒賞的功能 亞裡士多德曾經說過，美就是善；隻有藝術家或者有德行的人才有資格判斷什麼是美、什麼是善。
然而，把美感背後的規則公式化并非毫無用處。
要鑒别什麼是美的，首先要建立一種美的觀念。
藝術沖動可能直接指向這種美的觀念，而美的觀念讓這些沖動不至于白白浪費。
意識觀念可以作為美的标準，也可以作為創造美的向導。
不過必須記住的是，這種意識觀念隻能從過去的産物中獲得其明确的形式。
而且，這種觀念必須用于新的創造，同時還必須不斷擴展它自己，從而包含各種新的發展。
任何建立終極觀念的嘗試都是徒勞的，而且造成了兩種惡劣的影響。
其一，它抑制了個人的努力，用那種對規則的嚴格服從取代了自發的創造行為，然而自由又是藝術創造的必要條件；其二，它把觀念束縛在已經完成的事物上，從而破壞了它的觀念特性。
這種做法隻會使觀念變成呆闆而陳腐的規則。
原本是對新創造的一種激勵，現在則變成了墨守成規的繁瑣命令。
不正常的美感 美感有一種強烈的傾向，它想在意識中獲得獨立的存在，并且變得更加精緻。
這不是由美麗的事物所引起的，而是因為美麗的事物所帶來的個人滿足感的緣故。
換句話說，美感退化成了唯美主義。
所以，欣賞不再是對美的熱愛，不再是對美麗事物的興趣，而是對美所帶來的愉悅的熱愛，對美麗事物在個體心靈上的反射作用的興趣。
或者，正确的鑒賞力本身變成了所追求的目标，而不是對賦予經驗以價值的東西的真正欣賞。
個體并沒有放棄他對美麗事物的欣賞，而是把欣賞看作是對缺點的公開承認，并且表現出一種高傲的态度。
他變成了一個行家或者是業餘愛好者，并以他自己嚴格且精緻的鑒賞力而驕傲，而不是關注客觀的美的領域。
簡而言之，美感完全封閉在它自身内部，而沒有成為展現世界的美麗、漂亮和魅力的手段。
所以，懲罰是不可避免的，它會喪失神采和健康，并且最終喪失所有的情感活力。
這樣，情感變得無所作為，不能從每一次經曆的事物中獲得新的滋養，所以它隻能以自我摧毀而告終。
第15章注釋 阿倫：《生理美學》；格尼（Gurney）：《聲音的力量》；漢密爾頓：《形而上學》，第46講；貝恩：《情緒與意志》，第247&mdash270頁；麥科什：《情緒》，第148&mdash214頁；薩利：《感覺和直覺》第186&mdash245頁和《心理學》第531&mdash552頁；默裡：《心理學手冊》，第223&mdash235頁，第387&mdash390頁；拉紮勒斯：《精神生活》，第一卷（關于&ldquo幽默&rdquo）；第二卷（關于&ldquo美術心理學&rdquo）；施特倫貝爾：《心理學大綱》，第275頁及其後的内容；利普斯：《心理學研究》，第四篇；斯賓塞：《心理學原理》，第二卷，第627&mdash648頁；納赫洛夫斯基：《情感》，第162&mdash197頁；霍維茨：《心理分析》，第二卷，第二部分，第176&mdash225頁；馮特：《生理心理學基礎》，第二卷，第179&mdash194頁；佩雷：《兒童期的頭三年》，第265&mdash281頁；黑克爾（Hecker）：《喜劇心理學》；西貝克：《審美的本質》；卡裡爾（Carriere）：《美的觀念》和《造型和詩歌的本質》；迪梅特羅斯科（Dimetresco）：《美的觀念》；德雷埃爾（Dreher）：《人際交往心理學中的藝術》；赫爾曼：《審美色彩學》；菲舍爾（Vischer）：《美學》；烏爾裡齊：《實踐哲學基礎》，第157&mdash183頁；羅森克蘭茨：《醜的美學》；埃厄（Eye）：《美的領域》；洛采：《美學基礎》；費希納：《美學初期教程》；諾伊德克爾（Neudecker）：《研究》（曆史的）；佩雷：《搖籃中的教育》，第11&mdash159頁；喬利：《教育學基本概念》第210頁及其後的内容；邁耶：《審美教育學》；福爾克曼：《心理學教科書》，第二卷，第353&mdash363頁。
鑒賞原則試圖闡明擁有美感的事物的特征。
于是，鑒賞力本質上是個人化的，它取決于個體的審美能力和文化水平。
盡管鑒賞原則是可以傳授的，但是創造美的方法&mdash&mdash甚至是欣賞美的方法&mdash&mdash卻是不可傳授的。
它是一種個人化情感，是一種美感策略（aesthetictact）。
鑒賞原則隻能對藝術家心靈中鮮活的美的形式做出枯燥的解釋。
藝術情感是創造性的，而鑒賞是批判性的，它隻能發生在藝術之後。
鑒賞的功能 亞裡士多德曾經說過，美就是善；隻有藝術家或者有德行的人才有資格判斷什麼是美、什麼是善。
然而，把美感背後的規則公式化并非毫無用處。
要鑒别什麼是美的，首先要建立一種美的觀念。
藝術沖動可能直接指向這種美的觀念，而美的觀念讓這些沖動不至于白白浪費。
意識觀念可以作為美的标準，也可以作為創造美的向導。
不過必須記住的是，這種意識觀念隻能從過去的産物中獲得其明确的形式。
而且，這種觀念必須用于新的創造，同時還必須不斷擴展它自己，從而包含各種新的發展。
任何建立終極觀念的嘗試都是徒勞的，而且造成了兩種惡劣的影響。
其一，它抑制了個人的努力，用那種對規則的嚴格服從取代了自發的創造行為，然而自由又是藝術創造的必要條件；其二，它把觀念束縛在已經完成的事物上，從而破壞了它的觀念特性。
這種做法隻會使觀念變成呆闆而陳腐的規則。
原本是對新創造的一種激勵，現在則變成了墨守成規的繁瑣命令。
不正常的美感 美感有一種強烈的傾向，它想在意識中獲得獨立的存在，并且變得更加精緻。
這不是由美麗的事物所引起的，而是因為美麗的事物所帶來的個人滿足感的緣故。
換句話說，美感退化成了唯美主義。
所以，欣賞不再是對美的熱愛，不再是對美麗事物的興趣，而是對美所帶來的愉悅的熱愛，對美麗事物在個體心靈上的反射作用的興趣。
或者，正确的鑒賞力本身變成了所追求的目标，而不是對賦予經驗以價值的東西的真正欣賞。
個體并沒有放棄他對美麗事物的欣賞，而是把欣賞看作是對缺點的公開承認，并且表現出一種高傲的态度。
他變成了一個行家或者是業餘愛好者，并以他自己嚴格且精緻的鑒賞力而驕傲，而不是關注客觀的美的領域。
簡而言之，美感完全封閉在它自身内部，而沒有成為展現世界的美麗、漂亮和魅力的手段。
所以，懲罰是不可避免的，它會喪失神采和健康，并且最終喪失所有的情感活力。
這樣，情感變得無所作為，不能從每一次經曆的事物中獲得新的滋養，所以它隻能以自我摧毀而告終。
第15章注釋 阿倫：《生理美學》；格尼（Gurney）：《聲音的力量》；漢密爾頓：《形而上學》，第46講；貝恩：《情緒與意志》，第247&mdash270頁；麥科什：《情緒》，第148&mdash214頁；薩利：《感覺和直覺》第186&mdash245頁和《心理學》第531&mdash552頁；默裡：《心理學手冊》，第223&mdash235頁，第387&mdash390頁；拉紮勒斯：《精神生活》，第一卷（關于&ldquo幽默&rdquo）；第二卷（關于&ldquo美術心理學&rdquo）；施特倫貝爾：《心理學大綱》，第275頁及其後的内容；利普斯：《心理學研究》，第四篇；斯賓塞：《心理學原理》，第二卷，第627&mdash648頁；納赫洛夫斯基：《情感》，第162&mdash197頁；霍維茨：《心理分析》，第二卷，第二部分，第176&mdash225頁；馮特：《生理心理學基礎》，第二卷，第179&mdash194頁；佩雷：《兒童期的頭三年》，第265&mdash281頁；黑克爾（Hecker）：《喜劇心理學》；西貝克：《審美的本質》；卡裡爾（Carriere）：《美的觀念》和《造型和詩歌的本質》；迪梅特羅斯科（Dimetresco）：《美的觀念》；德雷埃爾（Dreher）：《人際交往心理學中的藝術》；赫爾曼：《審美色彩學》；菲舍爾（Vischer）：《美學》；烏爾裡齊：《實踐哲學基礎》，第157&mdash183頁；羅森克蘭茨：《醜的美學》；埃厄（Eye）：《美的領域》；洛采：《美學基礎》；費希納：《美學初期教程》；諾伊德克爾（Neudecker）：《研究》（曆史的）；佩雷：《搖籃中的教育》，第11&mdash159頁；喬利：《教育學基本概念》第210頁及其後的内容；邁耶：《審美教育學》；福爾克曼：《心理學教科書》，第二卷，第353&mdash363頁。