第十二章 形式化情感
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要取決于它在觀念序列中所處的位置。
在高尚的宗教情感中，玩笑是無趣的；對于一個正處于極度悲傷的人而言，歡聲笑語也不會讓他感到高興。
（5）連續效應 另一方面，如果沒有新元素的介入，那麼任何一種情感的連續效應都将使得這種情感減弱。
這符合我們的預期，因為我們的活動儲備是有限的。
如果沒有經常受到新的刺激，那麼活動将會消失殆盡。
所以，如果同樣的愉悅一直沒有任何新刺激的介入，那麼這種愉悅将不會讓人繼續感到快樂。
如果沒有受到新刺激的強化，痛苦也将不再痛苦了。
有些活動為不可預料的刺激的介入提供了大量的機會，所以隻有這些活動才會一直帶來歡樂。
遊戲就擁有這樣的愉悅，因為它并沒有把它的行為限制在某種具體的界線之内，而是允許行為不斷地變化。
人工刺激的運用可以很好地證明這一心理學原理：在沒有任何變化的狀态下，連續性是不健康的，因而不會令人感到愉悅；此外，如果沒有自然的刺激變化，那麼主體将會尋求那些不自然的變化。
但是，從另一方面來看，我們不應該忽略這樣的事實：有些行為在開始時并不能讓人感到愉悅，因為它們對有機體的快樂沒有益處；不過，如果這些行為一直持續下去，那麼它們有可能會産生愉悅感。
行為使相關的器官不斷地修正，最終讓它與最初厭惡的那些事物變得協調起來。
我們在讀一本書時，剛開始可能覺得很沉悶，後來慢慢就發現其中的快樂了；抽煙和喝酒的人在他們的習慣中找到了快樂，這同樣可以用來解釋上述原理。
在這些例子中，如果器官的變化是整個有機體的發展，那麼就能夠獲得持久的愉悅。
然而，當整個有機體無法與它的環境進行适宜的調節時，對一組器官進行調節還是有可能的。
在這種情況下，暫時的愉悅過後，必将伴随出現持久的痛苦。
事實的确如此，不僅身體活動是這樣，道德領域的行為也是這樣的。
3.指向未來的調節感 盡管我們所有的活動都基于過去的經驗，但是這些活動也擁有未來的目的。
而且，所指向的目的和産生的活動之間存在某種關系，有些特定的情感就是從這種關系中産生的。
一般地，這一類情感的典型形式就是期望，這種情感伴随着心智的延伸，其激烈的形式是渴望。
如果自我對所指向的目的非常感興趣，那麼這種情感可稱為期盼或者焦慮；如果結果符合自己的願望，那麼期望就變成了期盼，而焦慮或擔憂則剛好相反。
勇敢是當一個人面對他覺得可勝任的未來時所産生的情感；而膽怯則是當無法應付所期望的目的時産生的情感。
積極的情感 指向未來的活動并非純粹隻是被動地等待所期望的結果，而是主動地向前去實現這些結果。
在大多數情況下，這會表現為一種壓力感、努力感和奮鬥感。
如果行為是為了達到某種目的，那麼情感就變成了追求感。
如果追求感很強烈，那麼它就變成了向往。
如果努力是為了避免預期的目的，那麼就出現了厭惡感。
還有一類情感是伴随着目的本身的，它們是成功感或者失敗感、滿足感或者失望感等。
總結 情感是活動的伴随物。
自我在心靈的每一種活動中發現了它自己的特性。
在每一種活動中，自我發現它自己要麼受到阻礙，要麼得到促進；要麼受到抑制，要麼得以發展。
因此，在每一種活動中都會存在愉悅或者痛苦。
由于活動并不是完全随機的，而是擁有特定的關聯和目的，所以情感總是伴随着調節，這就好比我們在知識部分所說的統覺。
所有得以實現的調節都會産生愉悅；而失敗的或者錯誤的調節則會産生痛苦。
調節活動是通過刺激而發揮作用的，而且在下面兩種情況中，将會缺乏調節或者說隻存在不合适的調節，于是就會産生痛苦。
這樣的情況即是指，相對于能量而言，所提供的刺激太大、太不一緻或者太強烈了，或者太小、太相似或者太微弱了（也許完全不存在）。
統一和變化的恰當結合，會産生最佳的能量和最成功的調節，因而産生最大的愉悅。
第12章注釋 默裡：《心理學手冊》，第378&mdash385頁；麥科什（McCosh）：《情緒》，第115&mdash148頁；巴斯科姆（Bascom）：《心理學原理》，第249&mdash255頁；貝恩：《情緒與意志》，第63&mdash93頁以及第145&mdash198頁；布朗：《心靈哲學》，第二卷，第31&mdash193頁以及第272&mdash313頁；布勞巴赫：《情感心理學》，第95&mdash112頁；納赫洛夫斯基：《情感》，第85&mdash129頁；烏爾裡齊：《身體與心靈》，第二卷，第182&mdash199頁；貝内克：《心理學綱要》，第一卷，第45&mdash91頁。
在高尚的宗教情感中，玩笑是無趣的；對于一個正處于極度悲傷的人而言，歡聲笑語也不會讓他感到高興。
（5）連續效應 另一方面，如果沒有新元素的介入，那麼任何一種情感的連續效應都将使得這種情感減弱。
這符合我們的預期，因為我們的活動儲備是有限的。
如果沒有經常受到新的刺激，那麼活動将會消失殆盡。
所以，如果同樣的愉悅一直沒有任何新刺激的介入，那麼這種愉悅将不會讓人繼續感到快樂。
如果沒有受到新刺激的強化，痛苦也将不再痛苦了。
有些活動為不可預料的刺激的介入提供了大量的機會，所以隻有這些活動才會一直帶來歡樂。
遊戲就擁有這樣的愉悅，因為它并沒有把它的行為限制在某種具體的界線之内，而是允許行為不斷地變化。
人工刺激的運用可以很好地證明這一心理學原理：在沒有任何變化的狀态下，連續性是不健康的，因而不會令人感到愉悅；此外，如果沒有自然的刺激變化，那麼主體将會尋求那些不自然的變化。
但是，從另一方面來看，我們不應該忽略這樣的事實：有些行為在開始時并不能讓人感到愉悅，因為它們對有機體的快樂沒有益處；不過，如果這些行為一直持續下去，那麼它們有可能會産生愉悅感。
行為使相關的器官不斷地修正，最終讓它與最初厭惡的那些事物變得協調起來。
我們在讀一本書時，剛開始可能覺得很沉悶，後來慢慢就發現其中的快樂了；抽煙和喝酒的人在他們的習慣中找到了快樂，這同樣可以用來解釋上述原理。
在這些例子中，如果器官的變化是整個有機體的發展，那麼就能夠獲得持久的愉悅。
然而，當整個有機體無法與它的環境進行适宜的調節時，對一組器官進行調節還是有可能的。
在這種情況下，暫時的愉悅過後，必将伴随出現持久的痛苦。
事實的确如此，不僅身體活動是這樣，道德領域的行為也是這樣的。
3.指向未來的調節感 盡管我們所有的活動都基于過去的經驗，但是這些活動也擁有未來的目的。
而且，所指向的目的和産生的活動之間存在某種關系，有些特定的情感就是從這種關系中産生的。
一般地，這一類情感的典型形式就是期望，這種情感伴随着心智的延伸，其激烈的形式是渴望。
如果自我對所指向的目的非常感興趣，那麼這種情感可稱為期盼或者焦慮；如果結果符合自己的願望，那麼期望就變成了期盼，而焦慮或擔憂則剛好相反。
勇敢是當一個人面對他覺得可勝任的未來時所産生的情感；而膽怯則是當無法應付所期望的目的時産生的情感。
積極的情感 指向未來的活動并非純粹隻是被動地等待所期望的結果，而是主動地向前去實現這些結果。
在大多數情況下，這會表現為一種壓力感、努力感和奮鬥感。
如果行為是為了達到某種目的，那麼情感就變成了追求感。
如果追求感很強烈，那麼它就變成了向往。
如果努力是為了避免預期的目的，那麼就出現了厭惡感。
還有一類情感是伴随着目的本身的，它們是成功感或者失敗感、滿足感或者失望感等。
總結 情感是活動的伴随物。
自我在心靈的每一種活動中發現了它自己的特性。
在每一種活動中，自我發現它自己要麼受到阻礙，要麼得到促進；要麼受到抑制，要麼得以發展。
因此，在每一種活動中都會存在愉悅或者痛苦。
由于活動并不是完全随機的，而是擁有特定的關聯和目的，所以情感總是伴随着調節，這就好比我們在知識部分所說的統覺。
所有得以實現的調節都會産生愉悅；而失敗的或者錯誤的調節則會産生痛苦。
調節活動是通過刺激而發揮作用的，而且在下面兩種情況中，将會缺乏調節或者說隻存在不合适的調節，于是就會産生痛苦。
這樣的情況即是指，相對于能量而言，所提供的刺激太大、太不一緻或者太強烈了，或者太小、太相似或者太微弱了（也許完全不存在）。
統一和變化的恰當結合，會産生最佳的能量和最成功的調節，因而産生最大的愉悅。
第12章注釋 默裡：《心理學手冊》，第378&mdash385頁；麥科什（McCosh）：《情緒》，第115&mdash148頁；巴斯科姆（Bascom）：《心理學原理》，第249&mdash255頁；貝恩：《情緒與意志》，第63&mdash93頁以及第145&mdash198頁；布朗：《心靈哲學》，第二卷，第31&mdash193頁以及第272&mdash313頁；布勞巴赫：《情感心理學》，第95&mdash112頁；納赫洛夫斯基：《情感》，第85&mdash129頁；烏爾裡齊：《身體與心靈》，第二卷，第182&mdash199頁；貝内克：《心理學綱要》，第一卷，第45&mdash91頁。