第十五章 美感
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趣，符合自我的某種觀念。
藝術是自由的，因為它僅處理和自我相關的事實，無須考慮外在的事實。
當然，這并不是說它完全沒有法則，實際上它遵循着自我的法則。
藝術中的理想主義和現實主義 這促使我們來思考藝術中所謂的&ldquo理想&rdquo元素與&ldquo現實&rdquo元素的功能。
從嚴格意義上來講，純粹的理想藝術和純粹的現實藝術都是不存在的。
這是因為，既然意義是觀念化的産物，那麼純粹的現實主義對心靈将毫無意義可言；既然興趣是将自我投入到事實中的産物，那麼純粹的現實主義将激不起任何情緒。
而純粹的理想主義&mdash&mdash不采用任何感覺素材來表現觀念&mdash&mdash也是不可能的。
這是因為，未能得到具體表現的觀念是沒有意義的。
此外，所有的意義都是事實的、現實的意義，不是脫離實際的憑空想象。
因此，對實際事實進行細緻而忠實的研究是必需的。
首先，我們應該知道經驗的真正價值；然後，我們要明白表達這種價值到底需要哪些具體的感覺素材。
所有藝術的功能都在于欣賞這種經驗的觀念價值。
從這個意義上說，任何藝術都是理想化的。
而藝術過程中，素材的處理過程是從屬于素材的表達過程的，它的存在正是為了觀念的現實化。
（2）美的普遍性 這就揭示了美感的普遍特性。
美感的普遍性是它的觀念特性的必然結果，因為價值和重要性都必然是普遍的，不可能局限于一個特殊的時空之内。
觀念得以實現的形式必然是特殊的；美麗的事物就存在于此時此地，但是事物的美卻不受時空的限制。
假如一個作者研究某個特定區域特定時代的社會，如果他僅僅在著作裡再現當時的社會，那他的著作就談不上藝術，而隻是科學&mdash&mdash屬于社會學的研究範疇。
然而，如果他試圖通過某些素材描繪那個社會的觀念意義，那這就屬于藝術。
不管他介紹的細節多麼極端且特殊，結果都是普遍的。
因為他反映的是人性（humannature），是人的永恒且本質的存在和意志，所以這對那些關注人類思想的人總是有吸引力的。
普遍性并不依賴于它所采用的素材，而是它所論述的精神。
現在我們來研究情感的這種普遍性出現的幾種途徑： ①首先，在藝術中，美感的普遍性必然會排除低級感覺的重要作用。
味覺或嗅覺隻是有機體對物體的全部或部分的實際接觸或使用。
這些感覺可能是令人愉悅的，但它們不可能引發美感。
它們傳達的僅僅是有機體和物質的一緻關系，而不是客觀事物與觀念所象征的一般智力之間的和諧一緻。
這些感覺是私人的，它們沒有普遍性。
②美的事物必然會排除占有感。
一個美的事物是可以被擁有的，但是美卻不能。
假如一個人喜歡美的事物僅僅是因為想占有它，那這種情感絕對不是美感。
确實，即使感覺進入了經驗領域，而經驗不能被所有看到美的事物的人共享，那麼這種感覺也不是美感。
因此，所有起源于占有和使用的快感都會被排除在美感之外。
③最後，美感的普遍性要求美的事物不能從屬于任何外部的目的。
當然，實用和美觀、作用和美術是不可分的，但它們是有區别的。
這兩者都是表達觀念的方式，因此遵守共同的原則。
但如果僅是有用，那它就隻是其他産物的實現途徑，本身沒有價值。
這就造成了産物和過程的分離。
隻要行為不僅僅對其他事物有用，而且是對自身以及整個自我有用，那就會産生美。
如果我們不把火車與它積極表達的觀念聯系起來考慮，而僅僅想到它外在的發貨人或股東，那它就僅僅是&ldquo有用&rdquo的。
一旦把它看成是實現社會觀念和價值的途徑，它就是&ldquo美&rdquo的。
（3）美感的因素 我們已經看到标志着美感的特征是它的觀念性和普遍性。
它的特征還表現為極大的自由和啟發性，以及對表達觀念的感覺素材的自由操縱。
也許有人會反對說，這些術語都是非常泛化而且模糊的，我們應該揭示構成美以及喚起美感的事物的特點。
然而我們不可能以這種方式來限制藝術，因為藝術最顯著的特點之一就是它不能受到限制。
我們不可能預先知道什麼樣的組合是美的，或者怎樣排列事物才能産生美感。
我們隻能指出所有美的事物所擁有的一般特征。
和諧 和諧，即統一中的多樣性，是構成美的最一般的特征。
我們不可能給出一個更精确的定義，因為和諧的元素有成千上萬種不同的形式。
藝術就其本質是富有創造性的，不可能事先用規則來限定。
它有其自身的規則。
除了創造或者構思某個特殊的美的對象，否則你不可能知道美是什麼。
我們可以放棄某些形式化的考慮，但我們卻仍然找不到描述美的具體内容。
因此，我們隻能對和諧這
藝術是自由的，因為它僅處理和自我相關的事實，無須考慮外在的事實。
當然，這并不是說它完全沒有法則，實際上它遵循着自我的法則。
藝術中的理想主義和現實主義 這促使我們來思考藝術中所謂的&ldquo理想&rdquo元素與&ldquo現實&rdquo元素的功能。
從嚴格意義上來講，純粹的理想藝術和純粹的現實藝術都是不存在的。
這是因為，既然意義是觀念化的産物，那麼純粹的現實主義對心靈将毫無意義可言；既然興趣是将自我投入到事實中的産物，那麼純粹的現實主義将激不起任何情緒。
而純粹的理想主義&mdash&mdash不采用任何感覺素材來表現觀念&mdash&mdash也是不可能的。
這是因為，未能得到具體表現的觀念是沒有意義的。
此外，所有的意義都是事實的、現實的意義，不是脫離實際的憑空想象。
因此，對實際事實進行細緻而忠實的研究是必需的。
首先，我們應該知道經驗的真正價值；然後，我們要明白表達這種價值到底需要哪些具體的感覺素材。
所有藝術的功能都在于欣賞這種經驗的觀念價值。
從這個意義上說，任何藝術都是理想化的。
而藝術過程中，素材的處理過程是從屬于素材的表達過程的，它的存在正是為了觀念的現實化。
（2）美的普遍性 這就揭示了美感的普遍特性。
美感的普遍性是它的觀念特性的必然結果，因為價值和重要性都必然是普遍的，不可能局限于一個特殊的時空之内。
觀念得以實現的形式必然是特殊的；美麗的事物就存在于此時此地，但是事物的美卻不受時空的限制。
假如一個作者研究某個特定區域特定時代的社會，如果他僅僅在著作裡再現當時的社會，那他的著作就談不上藝術，而隻是科學&mdash&mdash屬于社會學的研究範疇。
然而，如果他試圖通過某些素材描繪那個社會的觀念意義，那這就屬于藝術。
不管他介紹的細節多麼極端且特殊，結果都是普遍的。
因為他反映的是人性（humannature），是人的永恒且本質的存在和意志，所以這對那些關注人類思想的人總是有吸引力的。
普遍性并不依賴于它所采用的素材，而是它所論述的精神。
現在我們來研究情感的這種普遍性出現的幾種途徑： ①首先，在藝術中，美感的普遍性必然會排除低級感覺的重要作用。
味覺或嗅覺隻是有機體對物體的全部或部分的實際接觸或使用。
這些感覺可能是令人愉悅的，但它們不可能引發美感。
它們傳達的僅僅是有機體和物質的一緻關系，而不是客觀事物與觀念所象征的一般智力之間的和諧一緻。
這些感覺是私人的，它們沒有普遍性。
②美的事物必然會排除占有感。
一個美的事物是可以被擁有的，但是美卻不能。
假如一個人喜歡美的事物僅僅是因為想占有它，那這種情感絕對不是美感。
确實，即使感覺進入了經驗領域，而經驗不能被所有看到美的事物的人共享，那麼這種感覺也不是美感。
因此，所有起源于占有和使用的快感都會被排除在美感之外。
③最後，美感的普遍性要求美的事物不能從屬于任何外部的目的。
當然，實用和美觀、作用和美術是不可分的，但它們是有區别的。
這兩者都是表達觀念的方式，因此遵守共同的原則。
但如果僅是有用，那它就隻是其他産物的實現途徑，本身沒有價值。
這就造成了産物和過程的分離。
隻要行為不僅僅對其他事物有用，而且是對自身以及整個自我有用，那就會産生美。
如果我們不把火車與它積極表達的觀念聯系起來考慮，而僅僅想到它外在的發貨人或股東，那它就僅僅是&ldquo有用&rdquo的。
一旦把它看成是實現社會觀念和價值的途徑，它就是&ldquo美&rdquo的。
（3）美感的因素 我們已經看到标志着美感的特征是它的觀念性和普遍性。
它的特征還表現為極大的自由和啟發性，以及對表達觀念的感覺素材的自由操縱。
也許有人會反對說，這些術語都是非常泛化而且模糊的，我們應該揭示構成美以及喚起美感的事物的特點。
然而我們不可能以這種方式來限制藝術，因為藝術最顯著的特點之一就是它不能受到限制。
我們不可能預先知道什麼樣的組合是美的，或者怎樣排列事物才能産生美感。
我們隻能指出所有美的事物所擁有的一般特征。
和諧 和諧，即統一中的多樣性，是構成美的最一般的特征。
我們不可能給出一個更精确的定義，因為和諧的元素有成千上萬種不同的形式。
藝術就其本質是富有創造性的，不可能事先用規則來限定。
它有其自身的規則。
除了創造或者構思某個特殊的美的對象，否則你不可能知道美是什麼。
我們可以放棄某些形式化的考慮，但我們卻仍然找不到描述美的具體内容。
因此，我們隻能對和諧這