中國哲學與西洋科學
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&mdash&mdash黃海化學工業研究社附設哲學研究部特輯
題記
黃海化學工業研究社附設哲學研究部《特輯》，系一九四六年作者在四川樂山五通橋編定印行，其中講詞又題《中國哲學與西洋科學》。
此次即以該《特輯》為底本，參照其他版本點校。
一、緣起 本社以研究化學工業之學理及其應用為宗旨，原為久大塘沽精鹽工廠附設之化學室，創辦人為範旭東先生。
其後研究工作日益進展，有改為獨立機關之必要。
民國十一年春，始修訂章則，定名黃海化學工業研究社，使能充分尋求科學真理，探索研究工作應走之途徑，促進研究與緻用之聯系。
是時學悟謬被推舉，入社主持。
受任以來，二十五年，經曆國難，辛苦萬端。
賴同人堅忍不拔，潛心學術，多所發明，于國内化學工業深有協贊。
複蒙各方同情援助，益使本社基礎漸趨穩固。
學悟竊念，本社幸得成立，而哲學之研究實不容緩。
昔者旭東先生一生緻力化工建設，其目的在培植科學研究，以期灌輸科學精神于吾人日常生活，而進國家民族于富強之道。
汲汲于此，四十年矣。
及其晚年，愈感西洋之有今日科學并非偶然。
而吾國數千年來未能産生此物，亦必有其故在。
故欲移植自然科學于中土，須先究中國哲學思想界是否儲有發生科學之潛力。
誠有此潛力，雖久伏藏，終有盛顯之一日。
旭東先生至是已進而為哲學之探讨。
民三十一年，學悟為本社二十周年紀念曾寫一文，申明此意，哲學為科學之源，猶水之于魚、空氣之于飛鳥雲雲，深得旭東先生贊同。
自此之後，于互相訊問時，鮮有不涉及此問題。
去歲旭公逝世前數日與餘一信，猶不舍斯志。
今旭東先生長去矣，餘念此事不可複緩。
爰函商諸友與旭公同志事、共肝膽者，拟于社内附設哲學研究部。
紀念亡友旭東先生臨殁而牢不可破之信念，庶幾置科學于生生不已大道，更以淨化吾國思想于科學熔爐。
敦請熊十力先生主持講座。
旋于本社提議，一緻通過。
熊先生亦惠然莅社。
餘當随同人之後，竭盡綿力，完成大計。
學術機關非厚積基金，不能維持千百年之久。
餘誠知其難。
然古之傳者有言，衆志成城。
佛雲，願不唐捐。
聞先難後獲矣，未可畏難廢事也。
孫學悟 三十五年八月于四川五通橋 二、講詞（又題：中國哲學與西洋科學 餘以固陋，承孫穎川社長之約，忝主哲學研究部講席。
不惟引為榮幸，而實深寄無窮之希望。
黃海社本以研究化學工業之學理及其應用為宗旨，自範旭東先生創辦，迄今将三十年。
穎川社長始終主持社務，與諸同志艱難共濟。
先後在社擔任研究工作之諸學者，潛心探索，多所發明。
其于吾國化學工業之啟導，厥功甚偉。
國内私立科學研究機關最艱辛而最有成績者，無如黃海，此世所共知也。
穎川社長更于社内附設哲學研究部，征得本社群公同意，始以講席下詢于餘。
餘曰：“公等胡為有事于不急之務哉？”穎川曰：“當今之務孰有急于此者，先生其正言若反乎？不佞于哲學雖無得，而深知且深信，開發人類思想，振揚人類精神，實以哲學為至要。
哲學有國民性，中國哲學更不可忽視。
今吾國人唯以向外移植科學為急務，而不思科學若無根于中國，如何移植得來？且中西融會之議唱之有素，而于中西底蘊及其得失，顧莫肯深究。
悠忽度日，奚其可哉？”餘聞穎川之言，深惬素懷，遂允來社，承乏講席。
今茲開講，餘惟本穎川社長之意，略為敷演，以明宗趣。
其一曰：移植科學，須闡明中國哲學，培固根荄。
夫科學思想，源出哲學。
西洋科學之有今日，實由希臘時代哲學家，驚奇于宇宙之偉大與自然律之微妙，而富于求知欲。
其後，哲人更由自我權能之自覺與自信，而得超越宇宙之表，以征服自然與利用自然，有如吾孫卿“制天”之論。
科學發達，哲學為其根荄，此稍留心西洋文化者所共知，無需贅言。
穎川嘗謂餘曰：“昔留學遠西，常自思維，中國古代已有羅盤針與木鸢之發明，天算音律等學及藥物學、煉丹煉金術、工程技術及機械之巧，皆創發甚早。
地震儀器，作于漢世，先西洋甚遠。
地圓之論，發于曾子。
小一即元子之說，倡自惠施。
略征古代佚文，已多可驚之創見。
中華民族科學思想，非後于西洋也。
然自秦之一統以迄于今二千餘年，而中國竟不能成功科學者，此其故安在。
” 餘曰：此一大問題，蓋思之累年而不敢遽作解答，其後怵然有悟，古代學術思想所由廢絕，非偶然也。
秦以後大一統之環境，固有以緻是。
參考吾著《讀經示要》。
而此環境中之大不幸，即儒家哲學思想實失其傳。
《大易》剛健、創進、日新之宇宙觀、人生觀，橫渠雲：“易道進進也。
”《系傳》雲：“日新之謂盛德。
”經儒考據之業，已莫之省。
易道亡而吾欲延之。
詳見《新唯識論》。
《新論》通天人而一以貫之曰辟而已矣。
辟者，剛健也，進進也，新新也。
故《新論》演《易》也，援佛以入儒也。
而老莊及佛氏虛寂之旨，使人流于頹廢、虛僞，乃深中其毒于社會。
故“智周萬物”與“裁成天地”“輔相萬物”“備物緻用”“立成器以為天下利”之大義，後儒但識文句而已，不求其義。
孫卿《天論》出于《易》，其書僅存，卒無講明其學者。
以上參考《讀經示要》。
道家反知，崇神而不求備物，其流之弊，貧于物者，亦弗能伸其神。
釋氏精解析，清末以來好佛法者，群謂其有科學，而不悟其多逞懸空之辨析，或不根理要。
因明之學原為說教護符，其不能産生科學，良非偶然。
《示要》中評佛，皆精粹之言，學者宜留意。
然則中國二三千年間，科學無從發達，其與秦以後儒學亡失相關，顯然可見。
懲前毖後，今欲移植西洋科學于中國，必于中國固有哲學，若儒家正統思想及晚周諸子、宋明諸子乃至西洋哲學、印度哲學，參稽互究，舍短融長。
将使儒家正統思想有吸納衆流與溫故知新之盛美，乃可為中國科學思想植其根荄。
天下之物，未有根荄不具而枝葉能茂者也。
有中國古代之儒家哲學，而後科學思想與之并興。
秦以後，儒家之易學失其真，漢易皆術數之流耳。
而科學之萌芽遂絕。
此中消息，曆史具有明征，今人奈何不複注意。
自清末廢科舉、設學校之倡議，迄至今日，四五十年間，國人隻知歆慕科學萬能，欲移而植之中國。
乃唯恐固有哲學思想為之障礙，必取而盡絕之。
學校首禁讀經，大學理工二科生徒縱不暇讀經，而文法二科實不可廢經。
而儒學在中國社會心理中，幾全喪其信仰。
至今各大學文科雖有中國哲學一課目，而教者所編講義，大抵襲取外學若幹新觀念或新名詞，今人于外學殊少精研其底蘊與體系者。
而先以之為主。
乃随意涉獵古書，以耳剽目竊之功，妄為拉雜附會，混亂一團。
此豈其智之不及哉？古之學者于學術及理道，起殷重心，起尊嚴心。
其求之切，故其用思不敢苟。
先哲所雲慎思、明辨、笃行是也。
今掌教上庠者，于中國哲學以悠忽玩弄之心臨之。
學生亦複漠然，不感若何興趣，不承認有何價值。
大學之有中國哲學課目，僅為敷衍門面而設。
凡有識之留意學風者，殆莫不有此感。
由今之道，無變今之俗，将欲中國哲學界能為國人開獨立用思興自由自得之風，而免于稗販興拉雜之大恥。
行見千年長夜，永無複旦之期，豈不哀哉！佛法有言“依自不依他”，今人适得其反。
生心害政，彌堪憂懼。
夫哲學亡絕，既不足導發人類精神，以長養其智周萬物、裁成天地、利用安身之強力大欲，智周萬物、裁成天地、利用安身三語，皆《大易·系辭傳》文。
前已屢引，此複及之。
利用安身一語，涵養深遠。
《讀經示要》第一講有雲：“崇神而備物。
”蓋本之《易》旨。
若隻逐物而無靈性生活，即喪其神，非利用之謂也。
身字非就個人小己而言，衆生皆吾一體。
《中庸》所雲“成己成物”，己與萬物莫不安。
正釋《大易》安身之義。
今列強之務侵略者，将使天下人不得安其身，而其小己之身顧可安乎？易道不明，而生人之禍益亟矣。
句尾大欲之欲，非常途所雲私欲，須深玩。
而徒欲向外移來科學。
不悟科學既無根荄于中國，如何移植得來？雖神州之大，族類之衆，在此科學功能盛著之空氣中，不無少數人能于某種科學有所見長，而此無源之水，終無渟蓄以成江河之可能，則不待蓍龜而已預蔔。
自清末興學以至于今，四十餘年來，朝野教育計劃，始終以派送留洋為政策。
而國内各大學一切空虛，不求改善，不務充實。
即此可見，國人之于科學隻是浮慕，無根故浮。
隻是虛僞宣傳，而科學根本精神，中國畢竟無從盜得。
夫知識技能可從他學者也，精神自是吾人從無始來内在固有，豈可襲取于外？中國固有儒家《大易》為哲學界窮高極深之旨。
中國科學精神實見于此。
中國人若敬慎服膺而善發揮之，自有以維系身心，充實生活。
而前之所謂強力大欲，自油然生，暢然遂，烏有淪為虛僞無實、空洞無物、卑劣無恥、奄奄無生氣，如今之中國人乎？夫無強力大欲，科學不來舍，理智或量智，《新論》所謂性智之發用也。
如有雜染，即失其本明。
若複舍染，炯然大明，則能破一切迷暗。
由其本身即是強力故。
此強力一詞，義至廣遠。
《易》之乾也，健也，《新論》之辟也。
大欲者，求真之欲，孟子雲善欲也。
中國人今日之大憂，無過于此。
吾是以欲振揚儒家哲學，即《大易》之道，以為吾人生命資糧。
資糧充實，而生命力強，科學乃得栽根于中國。
世或以《大易》為古代術數家言，此實不究孔子修定之義。
孔子為儒家大祖，其道之大，具存于《易》。
《易》道含宏萬有，誠不可執一端以求。
即以其關于科學者言之，全書名數為經，質力為緯，科學上最高之原理，固已無所不包通。
如其以乾陽表能力，以坤陰表物質，而坤承乾之變化以凝，即坤元猶是乾元。
易言之，即質原于力，非離力外别有實質、與力對待成二也。
然則充盈大宇者，唯能力而已矣。
《新論》謂辟亦攝此義。
今物理學所發明與此不必相悖。
《易》之爻變，以陰陽之布列不同，顯物性由變合不同而成異，并非物各由特殊原質構成。
此于化學足資參較。
符号推理及辯證法首見于《易》，尤足珍惜。
《系傳》載羲皇運思之妙曰：“仰觀于天，俯察于地”；“近取諸身，遠取諸物”。
古今大哲人、大科學家運用理智以探造化之秘奧者，其注意力無所不在，活潑潑地，皆同此一副本領。
漢以後經師死守章句，宋明理家偏重反求，反求吃緊，但偏重便有弊。
皆失卻羲皇為學精神。
科學不發達，
此次即以該《特輯》為底本，參照其他版本點校。
一、緣起 本社以研究化學工業之學理及其應用為宗旨，原為久大塘沽精鹽工廠附設之化學室，創辦人為範旭東先生。
其後研究工作日益進展，有改為獨立機關之必要。
民國十一年春，始修訂章則，定名黃海化學工業研究社，使能充分尋求科學真理，探索研究工作應走之途徑，促進研究與緻用之聯系。
是時學悟謬被推舉，入社主持。
受任以來，二十五年，經曆國難，辛苦萬端。
賴同人堅忍不拔，潛心學術，多所發明，于國内化學工業深有協贊。
複蒙各方同情援助，益使本社基礎漸趨穩固。
學悟竊念，本社幸得成立，而哲學之研究實不容緩。
昔者旭東先生一生緻力化工建設，其目的在培植科學研究，以期灌輸科學精神于吾人日常生活，而進國家民族于富強之道。
汲汲于此，四十年矣。
及其晚年，愈感西洋之有今日科學并非偶然。
而吾國數千年來未能産生此物，亦必有其故在。
故欲移植自然科學于中土，須先究中國哲學思想界是否儲有發生科學之潛力。
誠有此潛力，雖久伏藏，終有盛顯之一日。
旭東先生至是已進而為哲學之探讨。
民三十一年，學悟為本社二十周年紀念曾寫一文，申明此意，哲學為科學之源，猶水之于魚、空氣之于飛鳥雲雲，深得旭東先生贊同。
自此之後，于互相訊問時，鮮有不涉及此問題。
去歲旭公逝世前數日與餘一信，猶不舍斯志。
今旭東先生長去矣，餘念此事不可複緩。
爰函商諸友與旭公同志事、共肝膽者，拟于社内附設哲學研究部。
紀念亡友旭東先生臨殁而牢不可破之信念，庶幾置科學于生生不已大道，更以淨化吾國思想于科學熔爐。
敦請熊十力先生主持講座。
旋于本社提議，一緻通過。
熊先生亦惠然莅社。
餘當随同人之後，竭盡綿力，完成大計。
學術機關非厚積基金，不能維持千百年之久。
餘誠知其難。
然古之傳者有言，衆志成城。
佛雲，願不唐捐。
聞先難後獲矣，未可畏難廢事也。
孫學悟 三十五年八月于四川五通橋 二、講詞（又題：中國哲學與西洋科學 餘以固陋，承孫穎川社長之約，忝主哲學研究部講席。
不惟引為榮幸，而實深寄無窮之希望。
黃海社本以研究化學工業之學理及其應用為宗旨，自範旭東先生創辦，迄今将三十年。
穎川社長始終主持社務，與諸同志艱難共濟。
先後在社擔任研究工作之諸學者，潛心探索，多所發明。
其于吾國化學工業之啟導，厥功甚偉。
國内私立科學研究機關最艱辛而最有成績者，無如黃海，此世所共知也。
穎川社長更于社内附設哲學研究部，征得本社群公同意，始以講席下詢于餘。
餘曰：“公等胡為有事于不急之務哉？”穎川曰：“當今之務孰有急于此者，先生其正言若反乎？不佞于哲學雖無得，而深知且深信，開發人類思想，振揚人類精神，實以哲學為至要。
哲學有國民性，中國哲學更不可忽視。
今吾國人唯以向外移植科學為急務，而不思科學若無根于中國，如何移植得來？且中西融會之議唱之有素，而于中西底蘊及其得失，顧莫肯深究。
悠忽度日，奚其可哉？”餘聞穎川之言，深惬素懷，遂允來社，承乏講席。
今茲開講，餘惟本穎川社長之意，略為敷演，以明宗趣。
其一曰：移植科學，須闡明中國哲學，培固根荄。
夫科學思想，源出哲學。
西洋科學之有今日，實由希臘時代哲學家，驚奇于宇宙之偉大與自然律之微妙，而富于求知欲。
其後，哲人更由自我權能之自覺與自信，而得超越宇宙之表，以征服自然與利用自然，有如吾孫卿“制天”之論。
科學發達，哲學為其根荄，此稍留心西洋文化者所共知，無需贅言。
穎川嘗謂餘曰：“昔留學遠西，常自思維，中國古代已有羅盤針與木鸢之發明，天算音律等學及藥物學、煉丹煉金術、工程技術及機械之巧，皆創發甚早。
地震儀器，作于漢世，先西洋甚遠。
地圓之論，發于曾子。
小一即元子之說，倡自惠施。
略征古代佚文，已多可驚之創見。
中華民族科學思想，非後于西洋也。
然自秦之一統以迄于今二千餘年，而中國竟不能成功科學者，此其故安在。
” 餘曰：此一大問題，蓋思之累年而不敢遽作解答，其後怵然有悟，古代學術思想所由廢絕，非偶然也。
秦以後大一統之環境，固有以緻是。
參考吾著《讀經示要》。
而此環境中之大不幸，即儒家哲學思想實失其傳。
《大易》剛健、創進、日新之宇宙觀、人生觀，橫渠雲：“易道進進也。
”《系傳》雲：“日新之謂盛德。
”經儒考據之業，已莫之省。
易道亡而吾欲延之。
詳見《新唯識論》。
《新論》通天人而一以貫之曰辟而已矣。
辟者，剛健也，進進也，新新也。
故《新論》演《易》也，援佛以入儒也。
而老莊及佛氏虛寂之旨，使人流于頹廢、虛僞，乃深中其毒于社會。
故“智周萬物”與“裁成天地”“輔相萬物”“備物緻用”“立成器以為天下利”之大義，後儒但識文句而已，不求其義。
孫卿《天論》出于《易》，其書僅存，卒無講明其學者。
以上參考《讀經示要》。
道家反知，崇神而不求備物，其流之弊，貧于物者，亦弗能伸其神。
釋氏精解析，清末以來好佛法者，群謂其有科學，而不悟其多逞懸空之辨析，或不根理要。
因明之學原為說教護符，其不能産生科學，良非偶然。
《示要》中評佛，皆精粹之言，學者宜留意。
然則中國二三千年間，科學無從發達，其與秦以後儒學亡失相關，顯然可見。
懲前毖後，今欲移植西洋科學于中國，必于中國固有哲學，若儒家正統思想及晚周諸子、宋明諸子乃至西洋哲學、印度哲學，參稽互究，舍短融長。
将使儒家正統思想有吸納衆流與溫故知新之盛美，乃可為中國科學思想植其根荄。
天下之物，未有根荄不具而枝葉能茂者也。
有中國古代之儒家哲學，而後科學思想與之并興。
秦以後，儒家之易學失其真，漢易皆術數之流耳。
而科學之萌芽遂絕。
此中消息，曆史具有明征，今人奈何不複注意。
自清末廢科舉、設學校之倡議，迄至今日，四五十年間，國人隻知歆慕科學萬能，欲移而植之中國。
乃唯恐固有哲學思想為之障礙，必取而盡絕之。
學校首禁讀經，大學理工二科生徒縱不暇讀經，而文法二科實不可廢經。
而儒學在中國社會心理中，幾全喪其信仰。
至今各大學文科雖有中國哲學一課目，而教者所編講義，大抵襲取外學若幹新觀念或新名詞，今人于外學殊少精研其底蘊與體系者。
而先以之為主。
乃随意涉獵古書，以耳剽目竊之功，妄為拉雜附會，混亂一團。
此豈其智之不及哉？古之學者于學術及理道，起殷重心，起尊嚴心。
其求之切，故其用思不敢苟。
先哲所雲慎思、明辨、笃行是也。
今掌教上庠者，于中國哲學以悠忽玩弄之心臨之。
學生亦複漠然，不感若何興趣，不承認有何價值。
大學之有中國哲學課目，僅為敷衍門面而設。
凡有識之留意學風者，殆莫不有此感。
由今之道，無變今之俗，将欲中國哲學界能為國人開獨立用思興自由自得之風，而免于稗販興拉雜之大恥。
行見千年長夜，永無複旦之期，豈不哀哉！佛法有言“依自不依他”，今人适得其反。
生心害政，彌堪憂懼。
夫哲學亡絕，既不足導發人類精神，以長養其智周萬物、裁成天地、利用安身之強力大欲，智周萬物、裁成天地、利用安身三語，皆《大易·系辭傳》文。
前已屢引，此複及之。
利用安身一語，涵養深遠。
《讀經示要》第一講有雲：“崇神而備物。
”蓋本之《易》旨。
若隻逐物而無靈性生活，即喪其神，非利用之謂也。
身字非就個人小己而言，衆生皆吾一體。
《中庸》所雲“成己成物”，己與萬物莫不安。
正釋《大易》安身之義。
今列強之務侵略者，将使天下人不得安其身，而其小己之身顧可安乎？易道不明，而生人之禍益亟矣。
句尾大欲之欲，非常途所雲私欲，須深玩。
而徒欲向外移來科學。
不悟科學既無根荄于中國，如何移植得來？雖神州之大，族類之衆，在此科學功能盛著之空氣中，不無少數人能于某種科學有所見長，而此無源之水，終無渟蓄以成江河之可能，則不待蓍龜而已預蔔。
自清末興學以至于今，四十餘年來，朝野教育計劃，始終以派送留洋為政策。
而國内各大學一切空虛，不求改善，不務充實。
即此可見，國人之于科學隻是浮慕，無根故浮。
隻是虛僞宣傳，而科學根本精神，中國畢竟無從盜得。
夫知識技能可從他學者也，精神自是吾人從無始來内在固有，豈可襲取于外？中國固有儒家《大易》為哲學界窮高極深之旨。
中國科學精神實見于此。
中國人若敬慎服膺而善發揮之，自有以維系身心，充實生活。
而前之所謂強力大欲，自油然生，暢然遂，烏有淪為虛僞無實、空洞無物、卑劣無恥、奄奄無生氣，如今之中國人乎？夫無強力大欲，科學不來舍，理智或量智，《新論》所謂性智之發用也。
如有雜染，即失其本明。
若複舍染，炯然大明，則能破一切迷暗。
由其本身即是強力故。
此強力一詞，義至廣遠。
《易》之乾也，健也，《新論》之辟也。
大欲者，求真之欲，孟子雲善欲也。
中國人今日之大憂，無過于此。
吾是以欲振揚儒家哲學，即《大易》之道，以為吾人生命資糧。
資糧充實，而生命力強，科學乃得栽根于中國。
世或以《大易》為古代術數家言，此實不究孔子修定之義。
孔子為儒家大祖，其道之大，具存于《易》。
《易》道含宏萬有，誠不可執一端以求。
即以其關于科學者言之，全書名數為經，質力為緯，科學上最高之原理，固已無所不包通。
如其以乾陽表能力，以坤陰表物質，而坤承乾之變化以凝，即坤元猶是乾元。
易言之，即質原于力，非離力外别有實質、與力對待成二也。
然則充盈大宇者，唯能力而已矣。
《新論》謂辟亦攝此義。
今物理學所發明與此不必相悖。
《易》之爻變，以陰陽之布列不同，顯物性由變合不同而成異，并非物各由特殊原質構成。
此于化學足資參較。
符号推理及辯證法首見于《易》，尤足珍惜。
《系傳》載羲皇運思之妙曰：“仰觀于天，俯察于地”；“近取諸身，遠取諸物”。
古今大哲人、大科學家運用理智以探造化之秘奧者，其注意力無所不在，活潑潑地，皆同此一副本領。
漢以後經師死守章句，宋明理家偏重反求，反求吃緊，但偏重便有弊。
皆失卻羲皇為學精神。
科學不發達，