27 教育與承傳 （1946）
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h無論你告訴它教什麼。
他們這樣做，是不知不覺，從早到晚。
要是我們的意思是說，現在就讓成人成為基督徒，甚至不限于成人範圍，廣布準基督教的識見（perceptions）和德性（virtues），廣布豐饒的柏拉圖式或維吉爾式信仰光影（penumbraoftheFaith），從而更化未來教師之類型&mdash&mdash要是我們的意思是，這樣去做就是服務于子孫後代的重中之重，那麼，這真實不虛。
所以，至少在我看來，我不知道該書作者在多大程度上會同意我，他已經揭露了現代教育的實際運作。
為此而譴責過去十年的校長們，有些可笑。
多數校長未能傳承基督信仰，是因為他們并無基督信仰。
你會因無兒無女而譴責閹人麼？會因不能供血而譴責石頭麼？那些少數校長，被孤立于敵對環境之中，可能已竭盡全力，甚至還成就驚人，可是他們權力極為有限。
我們的作者也表明，學生之無知與愚頑，往往能夠去除&mdash&mdash遠非我們所擔恐的那樣根深蒂固。
我并非從此得出道德教訓說，現在我們的任務就是&ldquo全身心投入學校&rdquo。
原因之一就是，我并不認為，會允許我們這樣做。
在接下來的四十年裡，英國不大可能有這樣一個政府，在其國家教育系統中，會鼓勵或退而求其次容忍任何激進的基督教元素。
哪裡的風潮趨于增加國家控制，哪裡的基督信仰事實上就會被當成敵人（盡管很長時間口頭上并非如此）。
因為基督教之主張，一方面是切己的（personal），一方面又是普世的（ecumenical）。
這兩方面，都與全能政府（omnicompetentgovernment）相對立。
恰如學問，恰如家庭，恰如任一古老而自由的職業，恰如習慣法（thecommonlaw），基督教給了個體反抗國家的一席之地。
因而盧梭，極權國家的教父，管窺蠡測，對基督教所發議論足夠睿智：&ldquo據我所知，再沒有比這更背離社會精神的了。
&rdquo其二，即便容許我們給現有學校現有教師強加一個基督教課程，我們也隻會使教師變成僞君子，并因而使得學生成為鐵石心腸。
當然，我所談的隻是已經蓋上世俗烙印的大部分學校。
要是有人在全權政府鞭長莫及的某些角落，能夠創辦或保存一個真正的基督教學校，那就是另一碼事了。
他的義務是明擺着的。
因而我并不認為，使英國重受洗禮的希望，就在于力圖&ldquo占領&rdquo（getat）學校。
在這個意義上，教育并不為本。
讓成年鄰人及青少年鄰人（剛從學校畢業）歸信，乃實踐之事（apracticalthing）。
實習生、大學生、通訊業工會的年青工人，都是顯見目标：可是，任何人及每個人都是目标（atarget）。
假如你使今日之成人成為基督徒，明日之兒童就會受到基督教教育。
一個社會傳接給其年青人的，就是它所擁有的，而且定非其他。
這工作甚是緊迫，因為在我們四周，人在消亡（menperisharoundus）。
然而，無需為此大事變（theultimateevent）寝食難安。
隻要基督徒後繼有人而非基督徒則無，一個人就無需為下個世紀而焦慮。
那些崇拜生命力（Life-Force）的人，對承傳基督信仰并無多大貢獻；那些把希望全部寄托在塵世未來的人，則不大信任基督信仰。
要是這些進程還在繼續，最終結果幾乎就确定無疑了。
他們這樣做，是不知不覺，從早到晚。
要是我們的意思是說，現在就讓成人成為基督徒，甚至不限于成人範圍，廣布準基督教的識見（perceptions）和德性（virtues），廣布豐饒的柏拉圖式或維吉爾式信仰光影（penumbraoftheFaith），從而更化未來教師之類型&mdash&mdash要是我們的意思是，這樣去做就是服務于子孫後代的重中之重，那麼，這真實不虛。
所以，至少在我看來，我不知道該書作者在多大程度上會同意我，他已經揭露了現代教育的實際運作。
為此而譴責過去十年的校長們，有些可笑。
多數校長未能傳承基督信仰，是因為他們并無基督信仰。
你會因無兒無女而譴責閹人麼？會因不能供血而譴責石頭麼？那些少數校長，被孤立于敵對環境之中，可能已竭盡全力，甚至還成就驚人，可是他們權力極為有限。
我們的作者也表明，學生之無知與愚頑，往往能夠去除&mdash&mdash遠非我們所擔恐的那樣根深蒂固。
我并非從此得出道德教訓說，現在我們的任務就是&ldquo全身心投入學校&rdquo。
原因之一就是，我并不認為，會允許我們這樣做。
在接下來的四十年裡，英國不大可能有這樣一個政府，在其國家教育系統中，會鼓勵或退而求其次容忍任何激進的基督教元素。
哪裡的風潮趨于增加國家控制，哪裡的基督信仰事實上就會被當成敵人（盡管很長時間口頭上并非如此）。
因為基督教之主張，一方面是切己的（personal），一方面又是普世的（ecumenical）。
這兩方面，都與全能政府（omnicompetentgovernment）相對立。
恰如學問，恰如家庭，恰如任一古老而自由的職業，恰如習慣法（thecommonlaw），基督教給了個體反抗國家的一席之地。
因而盧梭，極權國家的教父，管窺蠡測，對基督教所發議論足夠睿智：&ldquo據我所知，再沒有比這更背離社會精神的了。
&rdquo其二，即便容許我們給現有學校現有教師強加一個基督教課程，我們也隻會使教師變成僞君子，并因而使得學生成為鐵石心腸。
當然，我所談的隻是已經蓋上世俗烙印的大部分學校。
要是有人在全權政府鞭長莫及的某些角落，能夠創辦或保存一個真正的基督教學校，那就是另一碼事了。
他的義務是明擺着的。
因而我并不認為，使英國重受洗禮的希望，就在于力圖&ldquo占領&rdquo（getat）學校。
在這個意義上，教育并不為本。
讓成年鄰人及青少年鄰人（剛從學校畢業）歸信，乃實踐之事（apracticalthing）。
實習生、大學生、通訊業工會的年青工人，都是顯見目标：可是，任何人及每個人都是目标（atarget）。
假如你使今日之成人成為基督徒，明日之兒童就會受到基督教教育。
一個社會傳接給其年青人的，就是它所擁有的，而且定非其他。
這工作甚是緊迫，因為在我們四周，人在消亡（menperisharoundus）。
然而，無需為此大事變（theultimateevent）寝食難安。
隻要基督徒後繼有人而非基督徒則無，一個人就無需為下個世紀而焦慮。
那些崇拜生命力（Life-Force）的人，對承傳基督信仰并無多大貢獻；那些把希望全部寄托在塵世未來的人，則不大信任基督信仰。
要是這些進程還在繼續，最終結果幾乎就确定無疑了。