19 記宴 （1945）
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益）。
試想，醫生說酗酒傷身，除了糊塗蛋，誰會因醫生本人嗜酒而鄙棄醫生的告誡呢？我憂心的是這一事實：牧師根本沒有告訴我們家庭生活之艱難，未告訴我們它也像每種生活方式一樣，有其特有的誘惑與敗壞。
他大談特談，仿佛&ldquo家&rdquo是一付靈丹妙藥，一種魔力，其本身鐵定産出幸福與德性。
問題不在于他不真誠，而在于他是個糊塗蛋。
他根本沒有從切身的家庭體驗出發去談，他隻是自動複制一個感傷傳統（sentimentaltradition）&mdash&mdash而且碰巧就是個假傳統（afalsetradition）。
會衆不再聽他，原因就在于此。
基督教之教師，假如期望重喚基督徒衆回歸天倫之樂&mdash&mdash而且我個人相信，必須重喚人們回歸&mdash&mdash第一必需就是，停止對家庭生活說謊，代之以切實教導（realisticteaching）。
根本原則，或許可略陳如下： 1.因為堕落（theFall），無論何種組織何種生活方式，都不會自然而然行得正。
在中世紀，有些人以為，隻要加入某一修會（areligiousorder），自己就會自動變得聖潔變得幸福：那個時代的鄉土文學（nativeliterature），整體上回響着對這一緻命錯誤之揭露。
在19世紀，一些人以為，一夫一妻的家庭會自動使他們聖潔、幸福。
現代以來粗野的反家庭文學&mdash&mdash塞缪爾·巴特勒們，戈斯們， 蕭伯納們&mdash&mdash揭曉了答案。
在這兩個地方，&ldquo拆穿家們&rdquo或許犯了原則錯誤，或許忘記了&ldquo濫用不廢善用&rdquo的箴言：可是在事實方面，他們卻一點沒錯。
家庭生活與修道生活，都往往令人作嘔。
而且應當注意，二者的嚴肅捍衛者都深知其危險，都擺脫了感傷幻象（sentimentalillusion）。
《效法基督》的作者深知（無人知之更深），修道生活誤入歧途是何等容易。
夏洛特·楊格使之昭然若揭的是，天倫之樂并非塵世至天堂的通行證，而是一項艱巨使命&mdash&mdash海上遍布暗礁和冰灘，隻有藉天國海圖（celestialchart）才能遠航。
這是我們必須弄清的第一點。
家，與國一樣，可以獻給上帝，可被歸化（converted）被救贖（redeemed），并因而成為特定福音（blessings）和恩典（graces）之通道。
然而，恰如其他任何物事，它是屬人的，它需要救贖。
未得救贖，它将隻會産生特定引誘、敗壞和傷痛。
仁愛（Charity），始于家：不仁，亦始于家。
2.說起家庭生活之歸化（conversion）或聖化（sanctification），務須留意，我們所指的并不隻是葆有自然親情（naturalaffection）意義上的&ldquo愛&rdquo。
愛（自然親情意義上的），并不夠。
親情（affection）與仁愛（charity）不同，它并非持久幸福之原因。
讓親情任其自然，最終會變成貪婪、唠叨、嫉妒、苛求、怯懦。
所愛對象不在面前，它會痛苦&mdash&mdash可是，所愛對象在面前，也不會有長時間的樂享作為回報。
在牧師家的餐桌上，親情甚至是争吵的部分原因。
父親的糊塗，令兒
試想，醫生說酗酒傷身，除了糊塗蛋，誰會因醫生本人嗜酒而鄙棄醫生的告誡呢？我憂心的是這一事實：牧師根本沒有告訴我們家庭生活之艱難，未告訴我們它也像每種生活方式一樣，有其特有的誘惑與敗壞。
他大談特談，仿佛&ldquo家&rdquo是一付靈丹妙藥，一種魔力，其本身鐵定産出幸福與德性。
問題不在于他不真誠，而在于他是個糊塗蛋。
他根本沒有從切身的家庭體驗出發去談，他隻是自動複制一個感傷傳統（sentimentaltradition）&mdash&mdash而且碰巧就是個假傳統（afalsetradition）。
會衆不再聽他，原因就在于此。
基督教之教師，假如期望重喚基督徒衆回歸天倫之樂&mdash&mdash而且我個人相信，必須重喚人們回歸&mdash&mdash第一必需就是，停止對家庭生活說謊，代之以切實教導（realisticteaching）。
根本原則，或許可略陳如下： 1.因為堕落（theFall），無論何種組織何種生活方式，都不會自然而然行得正。
在中世紀，有些人以為，隻要加入某一修會（areligiousorder），自己就會自動變得聖潔變得幸福：那個時代的鄉土文學（nativeliterature），整體上回響着對這一緻命錯誤之揭露。
在19世紀，一些人以為，一夫一妻的家庭會自動使他們聖潔、幸福。
現代以來粗野的反家庭文學&mdash&mdash塞缪爾·巴特勒們，戈斯們， 蕭伯納們&mdash&mdash揭曉了答案。
在這兩個地方，&ldquo拆穿家們&rdquo或許犯了原則錯誤，或許忘記了&ldquo濫用不廢善用&rdquo的箴言：可是在事實方面，他們卻一點沒錯。
家庭生活與修道生活，都往往令人作嘔。
而且應當注意，二者的嚴肅捍衛者都深知其危險，都擺脫了感傷幻象（sentimentalillusion）。
《效法基督》的作者深知（無人知之更深），修道生活誤入歧途是何等容易。
夏洛特·楊格使之昭然若揭的是，天倫之樂并非塵世至天堂的通行證，而是一項艱巨使命&mdash&mdash海上遍布暗礁和冰灘，隻有藉天國海圖（celestialchart）才能遠航。
這是我們必須弄清的第一點。
家，與國一樣，可以獻給上帝，可被歸化（converted）被救贖（redeemed），并因而成為特定福音（blessings）和恩典（graces）之通道。
然而，恰如其他任何物事，它是屬人的，它需要救贖。
未得救贖，它将隻會産生特定引誘、敗壞和傷痛。
仁愛（Charity），始于家：不仁，亦始于家。
2.說起家庭生活之歸化（conversion）或聖化（sanctification），務須留意，我們所指的并不隻是葆有自然親情（naturalaffection）意義上的&ldquo愛&rdquo。
愛（自然親情意義上的），并不夠。
親情（affection）與仁愛（charity）不同，它并非持久幸福之原因。
讓親情任其自然，最終會變成貪婪、唠叨、嫉妒、苛求、怯懦。
所愛對象不在面前，它會痛苦&mdash&mdash可是，所愛對象在面前，也不會有長時間的樂享作為回報。
在牧師家的餐桌上，親情甚至是争吵的部分原因。
父親的糊塗，令兒