13 兩場講演 （1945）
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&ldquo掉下來的&rdquo（恰如橡樹落下橡子）。
老日耳曼蠻族的武器甚至廚藝，可以說，都是羅馬文明這艘沉船掉下來的浮木。
希臘文明之起點，乃是克裡特文明之遺存，再加上埃及文明和腓尼基文明的一些零頭。
可是我想，既如此，第一個文明又當何說？剛一問，我就意識到，夢中演講人選擇例證真是謹小慎微。
他隻談那些周遭事物，規避了絕對開端（absolutebeginnings）這一話題。
他相當正确地指出，在當前，在曆史過去，我們看到并不完美的生命來自完美生命，恰如其反之亦然。
可是，關于所有生命之開端，他甚至連回答真實演講人的企圖都沒有。
真實演講人的觀點是，要是你追溯得足夠遠&mdash&mdash追溯至過去那些我們所知甚少的部分&mdash&mdash你就會找到一個絕對開端，它必定是某種不起眼又不完美的東西。
這一點有利于真實演講人。
至少關于絕對開端，他有個理論，而夢中演講人則閃爍其詞。
可是，真實演講人難道不也閃爍其詞？他的最終起源理論，迫使我們相信，自然習性（Nature'shabits），從那一日開始就全然改變。
關于此，他絕口不提。
自然當前的習性是給我們展現一個無盡圓圈&mdash&mdash雞生蛋蛋生雞。
他則請我們相信，整體上始于蛋，此蛋之前再沒有雞了。
或許如此吧。
可是，他的觀點乍一聽頭頭是道（wholeprimafacieplausibility）&mdash&mdash聽衆輕松接受，以為它自然而然顯而易見&mdash&mdash端賴于他閃爍其詞，對這個最終起源與我們實際所見進程的巨大差異閃爍其詞。
他把此事放在一邊，把我們的注意力引向蛋發展為雞這一事實，并使得我們忘記雞還生蛋；确确實實，我們終生受訓去做此事：受訓閉一隻眼看宇宙。
&ldquo發展論&rdquo（developmentalism）弄得仿佛頭頭是道，靠的就是這一伎倆。
我平生首次開始睜開雙眼看此問題。
在我所知的這個世界，完美者生出不完美者，不完美者又成為完美者&mdash&mdash雞生蛋蛋生雞&mdash&mdash處于無盡連續之中。
要是曾有某種生命，從一個純粹無機的宇宙中，自告奮勇跳了出來；要是曾有過某種文明，提着自己的肩帶，把自己從純粹野蠻中拉了出來&mdash&mdash那麼，這一事件就全然不同于每一後續生命及每一後續文明之發端。
這事可能發生過；可是其全部頭頭是道處，則一去不返（butallit'splausibilityisgone）。
無論怎麼看，發端（thefirstbegining）必定在自然的日常進程之外。
無雞之蛋，就像永生之雞一樣不&ldquo自然&rdquo。
由于&ldquo蛋&mdash雞&mdash蛋&rdquo序列不能把我們帶向一個說得過去的開端，那麼在整個序列之外去尋找真正起源，豈不在情理之中？你必須步出引擎之序列，步入人的世界，去尋找火蒸機之真正起因（realoriginator）。
那麼，在自然之外，尋找自然秩序的真正起因，豈不同樣在情理之中？
老日耳曼蠻族的武器甚至廚藝，可以說，都是羅馬文明這艘沉船掉下來的浮木。
希臘文明之起點，乃是克裡特文明之遺存，再加上埃及文明和腓尼基文明的一些零頭。
可是我想，既如此，第一個文明又當何說？剛一問，我就意識到，夢中演講人選擇例證真是謹小慎微。
他隻談那些周遭事物，規避了絕對開端（absolutebeginnings）這一話題。
他相當正确地指出，在當前，在曆史過去，我們看到并不完美的生命來自完美生命，恰如其反之亦然。
可是，關于所有生命之開端，他甚至連回答真實演講人的企圖都沒有。
真實演講人的觀點是，要是你追溯得足夠遠&mdash&mdash追溯至過去那些我們所知甚少的部分&mdash&mdash你就會找到一個絕對開端，它必定是某種不起眼又不完美的東西。
這一點有利于真實演講人。
至少關于絕對開端，他有個理論，而夢中演講人則閃爍其詞。
可是，真實演講人難道不也閃爍其詞？他的最終起源理論，迫使我們相信，自然習性（Nature'shabits），從那一日開始就全然改變。
關于此，他絕口不提。
自然當前的習性是給我們展現一個無盡圓圈&mdash&mdash雞生蛋蛋生雞。
他則請我們相信，整體上始于蛋，此蛋之前再沒有雞了。
或許如此吧。
可是，他的觀點乍一聽頭頭是道（wholeprimafacieplausibility）&mdash&mdash聽衆輕松接受，以為它自然而然顯而易見&mdash&mdash端賴于他閃爍其詞，對這個最終起源與我們實際所見進程的巨大差異閃爍其詞。
他把此事放在一邊，把我們的注意力引向蛋發展為雞這一事實，并使得我們忘記雞還生蛋；确确實實，我們終生受訓去做此事：受訓閉一隻眼看宇宙。
&ldquo發展論&rdquo（developmentalism）弄得仿佛頭頭是道，靠的就是這一伎倆。
我平生首次開始睜開雙眼看此問題。
在我所知的這個世界，完美者生出不完美者，不完美者又成為完美者&mdash&mdash雞生蛋蛋生雞&mdash&mdash處于無盡連續之中。
要是曾有某種生命，從一個純粹無機的宇宙中，自告奮勇跳了出來；要是曾有過某種文明，提着自己的肩帶，把自己從純粹野蠻中拉了出來&mdash&mdash那麼，這一事件就全然不同于每一後續生命及每一後續文明之發端。
這事可能發生過；可是其全部頭頭是道處，則一去不返（butallit'splausibilityisgone）。
無論怎麼看，發端（thefirstbegining）必定在自然的日常進程之外。
無雞之蛋，就像永生之雞一樣不&ldquo自然&rdquo。
由于&ldquo蛋&mdash雞&mdash蛋&rdquo序列不能把我們帶向一個說得過去的開端，那麼在整個序列之外去尋找真正起源，豈不在情理之中？你必須步出引擎之序列，步入人的世界，去尋找火蒸機之真正起因（realoriginator）。
那麼，在自然之外，尋找自然秩序的真正起因，豈不同樣在情理之中？