10 現代人的心靈習慣 （1945）
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（1）我發現，未受良好教育的（uneducated）英國人對曆史，幾乎全然懷疑。我滿以為，他不信福音書，是因為其中包含神迹；可是他之不信，其實是因為福音書所談之事發生在兩千年以前。要是他聽說過亞克興海戰，他也同樣不信。對那些受過我們這種教育的人來說，他的心靈狀态很難捉摸（realize）。對于我們，當代（thePresent）常常顯得像是一個巨大連續進程的一部分。在他心目中，當代幾乎占據了整個視野。當代之外，離開當代，則是無足輕重的被喚作&ldquo古代&rdquo（TheOldDays）的東西&mdash&mdash一個小小的宇宙叢林，其中遊蕩着響馬、伊麗莎白女王、重甲騎士之類的人。而在古代之外，（奇怪之極）來了一幅&ldquo原始人&rdquo（PrimitiveMan）畫面。原始人屬于&ldquo科學&rdquo，而非&ldquo史學&rdquo，因而感覺比古代更為真實。換句話說，史前（thePre-historic）比曆史（theHistoric）更受信任。
（2）他對古代文本有一種不信任（在他的知識狀況下，很是順理成章）。于是，時常有人告訴我：&ldquo這些文獻寫于印刷術之前，不是麼？你也沒得到原本，是吧！因而實際情形就是，某人寫了某事，另有某人傳抄，又有某人抄了那抄本，如此不已。這樣，等到了我們手上，那就跟原本面目全非了。&rdquo這一反駁很難對付，因為，經文校勘學（textualcriticism）的全部學問，一下子教不了。可就在這一點上，他們的真正宗教（即信仰&ldquo科學&rdquo）幫了我的忙。向他們保證說，有門&ldquo科學&rdquo名曰&ldquo經文校勘學&rdquo，并保證說大部分人都接受了其結果（不隻對于《新約》而且對于一般的古代文本），他們就接受了，不再反對。（我幾乎無需指出，切莫用&ldquo文本&rdquo[text]一詞，因為對你的聽衆而言，它隻是指&ldquo一段經文&rdquo[ascriptualquotation]。）
（3）幾乎全無罪感。我們的境遇因而很不同于使徒們。使徒們向異教徒（更不用說&ldquo畏神者&rdquo）布道，這些人為一絲負罪感（asenseofguilt）所萦繞，因而福音對于他們就是&ldquo好消息&rdquo。我們所面對的人群，所受訓練使他們相信，無論這世界哪裡出了毛病，都是其他人的錯&mdash&mdash資本家的錯，政府的錯，納粹的錯或将軍的錯，等等。他們接近神，仿佛是祂的法官。他們想要知道的，不是自己是否會被無罪開釋，而是祂創造此等世界是否可被無罪開釋。
為抨擊這一緻命的麻木，徑直注意這兩類罪毫無用處：（甲）你的聽衆未犯之罪；（乙）他們犯了，卻不認為是罪。他們通常不是醉鬼。他們大多是通奸者，但并未感到通奸是錯的。因而，滞留于二者都全然無用。（既然避孕藥已經去除了通奸之中明顯的不仁厚之處，因而竊以為，在人們接受完整的基督信仰之前，不要指望他們會認為通奸是罪。）
喚醒罪感，我并無萬全之策。我隻能說，在我的經驗中，要是有人從那樁曾是自己上周主要問題的罪入手，他常常能驚奇地發現，這招總能撓到癢處。不論我們用何種方法，我們必須堅持不懈，讓他們的心靈離開公共事務以及&ldquo犯罪&rdquo，帶他們觸及實質問題&mdash&mdash觸及他們本人（以及我們本人）這類&ldquo普通正派人&rdquo（ordinarydecentpeople）的生活中，由怨毒、貪婪、嫉妒、不公及欺騙所羅織的網。
附：路易斯書信一則
閣下：
貴刊十月号有封值得贊歎的信，其中卡農·奎克評說道：&ldquo形形色色的&lsquo現代人&rsquo有個共同特征：他們恨自由主義。&rdquo删掉一個詞，不也同樣沒錯麼：&ldquo形形色色的&lsquo現代人&rsquo有個共同特征：他們恨。&rdquo這事，或許值得深加留意。
C.S.路易斯
（2）他對古代文本有一種不信任（在他的知識狀況下，很是順理成章）。于是，時常有人告訴我：&ldquo這些文獻寫于印刷術之前，不是麼？你也沒得到原本，是吧！因而實際情形就是，某人寫了某事，另有某人傳抄，又有某人抄了那抄本，如此不已。這樣，等到了我們手上，那就跟原本面目全非了。&rdquo這一反駁很難對付，因為，經文校勘學（textualcriticism）的全部學問，一下子教不了。可就在這一點上，他們的真正宗教（即信仰&ldquo科學&rdquo）幫了我的忙。向他們保證說，有門&ldquo科學&rdquo名曰&ldquo經文校勘學&rdquo，并保證說大部分人都接受了其結果（不隻對于《新約》而且對于一般的古代文本），他們就接受了，不再反對。（我幾乎無需指出，切莫用&ldquo文本&rdquo[text]一詞，因為對你的聽衆而言，它隻是指&ldquo一段經文&rdquo[ascriptualquotation]。）
（3）幾乎全無罪感。我們的境遇因而很不同于使徒們。使徒們向異教徒（更不用說&ldquo畏神者&rdquo）布道，這些人為一絲負罪感（asenseofguilt）所萦繞，因而福音對于他們就是&ldquo好消息&rdquo。我們所面對的人群，所受訓練使他們相信，無論這世界哪裡出了毛病，都是其他人的錯&mdash&mdash資本家的錯，政府的錯，納粹的錯或将軍的錯，等等。他們接近神，仿佛是祂的法官。他們想要知道的，不是自己是否會被無罪開釋，而是祂創造此等世界是否可被無罪開釋。
為抨擊這一緻命的麻木，徑直注意這兩類罪毫無用處：（甲）你的聽衆未犯之罪；（乙）他們犯了，卻不認為是罪。他們通常不是醉鬼。他們大多是通奸者，但并未感到通奸是錯的。因而，滞留于二者都全然無用。（既然避孕藥已經去除了通奸之中明顯的不仁厚之處，因而竊以為，在人們接受完整的基督信仰之前，不要指望他們會認為通奸是罪。）
喚醒罪感，我并無萬全之策。我隻能說，在我的經驗中，要是有人從那樁曾是自己上周主要問題的罪入手，他常常能驚奇地發現，這招總能撓到癢處。不論我們用何種方法，我們必須堅持不懈，讓他們的心靈離開公共事務以及&ldquo犯罪&rdquo，帶他們觸及實質問題&mdash&mdash觸及他們本人（以及我們本人）這類&ldquo普通正派人&rdquo（ordinarydecentpeople）的生活中，由怨毒、貪婪、嫉妒、不公及欺騙所羅織的網。
附：路易斯書信一則
閣下：
貴刊十月号有封值得贊歎的信，其中卡農·奎克評說道：&ldquo形形色色的&lsquo現代人&rsquo有個共同特征：他們恨自由主義。&rdquo删掉一個詞，不也同樣沒錯麼：&ldquo形形色色的&lsquo現代人&rsquo有個共同特征：他們恨。&rdquo這事，或許值得深加留意。
C.S.路易斯