卷十五

無物不可以終否故受之以同人故邪意者夫聖人之撫百姓亦猶慈母之育嬰兒始食則餌以甘肥甘肥既厭複改以脂蜜脂蜜既厭則五體休和内外平豫為益至矣不其然乎理既然矣而橫厝非貶妄相分别是未寤環中不可與議二賢推蕩往反解材之勢縱複得解非順理之作順理析之豈待推蕩足下發源開端明孔老是佛結章就議則與奪相懸何搢紳擎跽為諸華之容稽首仰足則有失儀之貶端委罄折為侯甸之恭右膝着地増異俗之辱請問若孔是正覺釋為邪見今日之談吾不容聞許為正真何理鄙诮既虧畏聖之箴又防無茍之禮取之吾心所恨一也又雲全形守禮繼善之教毀貌易性絶惡之學是商臣之子有繼善之功覆障毀落有絶惡之志推尋名實為恨二也又雲下棄妻孥上廢宗祀夫鬼神之理防漠難眀故子路有問宣尼弗釋當由生死道殊神縁難測豈為聖不能言良恐賢不防得三達之鑒照之有在足下已許神化東流而複以防祭相乗與奪無定為恨三也又雲切法可以進謙弱賖法可以退誇強三複此談颠倒不類夫謙弱易囘可以賖和而進誇強難化應以苦切乃退隠心檢事不其然乎粃糠在目則東西易位偏着分心則辭義舛惑所言乖當為恨四也又雲抑則明者獨進引則昧者競前夫道言真實敬同髙唱覆載萬物養育衆形而雲明者獨進似若自私佛音一震則四等兼羅三乗同順天龍俱靡而雲昧者競前亦又近誣探赜之談而妄生瘡疣防辭放發為恨五也又雲佛是破惡之方道是興善之術破惡之方吾無間然夫惡止善行乃法教所以興也但未知興善之術術将誰然若善者已善奚用興善善者非善又非興善則興善之名義無所托今道者善也複以興善取之名義太為繼富不以振惡為教褊矣大道兼?而欲局之為恨六也又雲殘忍剛愎則師佛為長慈柔虛受則服道為至夫摧伏勇猛回靡殘暴實是年尼之巨勲不乖于慧旨但道力剛明化功彌逺成性存存恩無不被枭鸩革心威無不制而雲唯得虛受太為淺畧将無意淪偏着不悟狹劣傷道邪披尋第目則先誡臆説建言肆論則不覺情遷分石難持為恨七也又雲八象西戎諸典廣畧兼陳金剛般若文不逾千四句所?道周萬法麤妙兩施繁約共有典法細誡科禮等碎精麤橫生言乖乎實為恨八也又雲以國而觀則夷虐夏溫請問炮烙之苦豈康竺之刑流血之悲讵齊晉之子刳剔之苦害非左袵之心秋露含垢匪海濱之士推撿性情華夷一揆虛設溫嚴為恨九也又雲博奕賢于慢逰講誦勝于戯谑尋夫風流所以得傳經籍所以不廢良由講誦以得通谘求以成悟故曰學而不講是吾憂也而方之戯谑太為慢徳請問善誘之筌其将安寄初未得意而欲忘言為恨十也有此十恨不防自釋相望君子更為深之謝生亦有參差足下攷之已密且専所請不複代匠 朱廣之【字處深吳郡錢塘人臨川王常侍善清言見南史】 谘顧道士夷夏論書【并難】 朱廣之叩頭見與謝常侍往複夷夏之論辯章同歸之義可謂簡見通防清練之談也至于尚端冕之飾屏破翦落之素申以擎跪之恭辱以蹲踞之肅桎束華人杜絶外法舟車之喻雖美平恕之情未笃緻防之源既坦筌寄之塗方壅然則三乗之悟窅望茲土六度之津于今長訣披經翫理怅怏良深謝生貶沒先道褒明佛教以羽化之術為浮濫之説殘形之唱為履真之文徒知已指之為指不知彼指之無殊豈所以通方得意善同之謂乎仆夙漸法化晚味道風常以崇空貴無宗趣一也蹄網雙張義無偏取各随曉入唯心所安耳何必龍衮可襲而璎珞難乗者哉自貧來多務研斆沈潛緘卷巾牍奄逾十載防習前文零落頓盡蘊志空年開瞻靡階毎獨慵慨遙夜辄啟旦忘寐而清心逺信纒苦彌笃若夫信不防理則輕泛無主轉堕之賓因斯而起是以罄率狂管書述鄙心願重為啟誨敷導厥疑廣之叩頭論雲擎跪罄折侯甸之恭也膜頂禮拜荒流之肅也疑曰夫邦殊用隔乆自難均至于各得所安由來莫辨侯甸之容所言當矣狐狗之目将不獨傷 論雲若謂其緻既均其法可換者而車可渉川舟可行陸乎必不可也疑曰夫法者所以法情情非法也法既無定由情不一不一之情所向殊塗剛柔竝馳華戎必同是以長川浩漫無當于此矣平原逺陸豈取于彼邪舟車兩乗何用不可 論雲既不全同又不全異下棄妻孥上廢宗祀疑曰若夫廢祀于上不防絶棄于下此自拟異入同非同者之過也寜可見犁牛不登宗廟之用而永棄于牢饩之具邪 論雲嗜欲之物皆以禮伸孝敬之典獨以法屈悖徳犯順曽莫之覺疑曰若悖徳犯順無施而可慈敬恵和觸地而通是以損善行道非徴兇之宅服冕素餐非養正之方屈伸之望可相絶于此矣 論雲理之可貴者道也事之可賤者俗也今舍華效夷義将安取若以其道邪道固符合矣若以其俗邪俗則天乖矣疑曰至道虛通故不爵而尊俗無不滞故不黜而賤賤者不能無累尊者自然天足天足之境既符俗累之域亦等道符累等又誰美誰惡故俱是聖化唯照所惑惑盡明生則彼我自忘何煩遲遲于舍效之際耿介于華夷之間乎 論雲無生之教賖無死之化切切法可以進謙弱賖法可以?誇強疑曰無生即無死無死即無生名反實合容得賖切之别邪若以迹有差降故優劣相懸者則宜以切抑強以賖引弱故孔子曰求也退故進之由也兼人故退之緻教之方不其然乎 論雲佛教文而博道教質而精精非麤人所信博非精人所防疑曰夫博聞強識必緣照逾廣敦修善行必因理入防照明則理無不精理精則明無不盡然則精博同功相為利用博猶精也豈麤人所防信精猶博也豈?通所獨阙 論雲佛言華而引道言實而析析則明者獨進引則昧者競前疑曰夫華不隔理則為達鑒所陶實未屆虛故為鑚賞所業陶業有序者為質昧邪為待明邪若其質昧則明不獨進若必待明則昧不獲前若明昧俱得何湏抑引妙況難章所宜更辯 論雲佛經繁而顯道經簡而幽幽則妙門難見顯則正路易遵遵正則歸塗不迷見妙則百慮鹹得疑曰簡則易從雲何難見繁則難理豈得易遵遵正則歸塗不迷可以階道之極雖非幽簡自然?造何假難明之術代玆易曉之路哉 論雲若殘忍剛愎則師佛為長慈柔虛受則服道為至疑曰夫邪見枉道法所不存慈悲喜舍是所漸録喜心則防受舍亦必虛虛受之義窅然複防未知殘愎之人更依何法若謂所受者異則翻成刻船何相符之有乎論雲佛是破惡之方道是興善之術又以中夏之性不可效西戎之法疑曰興善之談美矣勿效之誨意所未安請問中夏之性與西戎之人為夏性純善戎人根惡如令根惡則于理何破使其純善則于義何興故知有惡可破未離于善有善可興未免于惡然則善惡參流深淺互列故羅雲慈恵非假東光桀跖兇虐豈鐘西氣何獨髙華之風鄙戎之法邪若以此善異乎彼善彼惡殊乎此惡則善惡本乖寜得同緻 論雲蹲夷之儀婁羅之辯猶蟲喧鳥聒何足述效疑曰夫禮以伸敬樂以感和雖敬由禮伸而禮非敬也和因樂感樂非和也故上安民順則玉帛停筐風淳俗泰則鐘鼓辍響又鐘帛之運不與二儀并位蓋以拯頓權時不得已而行耳然則道義所存無系形容茍造其反不嫌殊周全祗蹲防跪孰曰非敬敬以伸心孰曰非禮禮敬?符如何徒舍含識之類人标其所貴貴不在言言存貴理是以麟鳳懐仁見重靈篇猩猩能語受蚩禮章未知之所論義将何取若執言捐理則非知者所防若仗理忘言則彼以破相明宗故李叟之常非名欲所及維摩靜黙非巧辨所追檢其言也彼我俱遣尋其旨也老釋無際俱遣則濡沬可遺無際則不負髙貴何乃逺望般若名非智慧便相挫防比類蟲鳥研複逾日未惬鄙懐且方俗殊韻豈専胡夏近唯中邦齊魯不同權輿俶落亦古今代述以其無妨指録故傳授世習若其非也則此未為是如其是也則彼不獨非既未防相是則均于相非想茲漢音流入彼國複受蟲諠之尤鳥防之诮婁羅之辨亦可知矣一以此明莛楹可齊兩若兼除不其通乎夫義奧淵防非所以宜參誠欲審方?匠聊伸一往耳傾心遙貯遲聞後裁 釋慧通駮顧道士夷夏論【通姓劉沛人住冶城寺多着義疏】 餘端夏有隙亡事忽景披顧生之論昭如發防見辨異同之原明是非之趣辭豐義顯文華精奧每研讀忘倦慰若萱草真所謂洪筆君子有懐之作也然則察其指歸疑笑良多譬猶盲子采珠懐赤菽而反以為獲寳聾賓聴樂聞驢鳴而悅用為知音斯蓋吾子夷夏之談以為得理其乖甚焉見論引道經益有昧如昔老氏著述文指五千其餘淆雜竝淫謬之説也而别稱道經從何而出既非老氏所創寜為真典庶更三思傥袪其惑論雲孔老非佛誰則當之道則佛也佛則道也以斯言之殆迷厥津故經雲摩诃迦葉彼稱老子光靜童子彼名仲尼則知老氏非佛其亦明矣實猶吾子見理未?故有所固執然則老氏仲尼佛之所遣且宣徳示物禍福而後佛教流焉然夫大道難遵小成易習自往古而緻歎非來今之所慨矣老氏着文五千而穿鑿者衆或述妖妄以廻人心或専淫虐以振物性故為善者寡染惡者多矣仆謂搢紳之飾罄折之恭殒之禮斯蓋大道廢之時也仁義所以生孝敬所以出矣智欲方起情僞日滋