卷十五

釋前是呂尚盜陳恒之齊劉季竊王莽之漢也經雲戎氣強犷乃複畧人頰車邪又周禮九?各有威儀原壌夷俟惡其蹲踞故周公制之于前仲尼戒之于後又舟以濟川車以征陸佛起于戎豈非戎俗素惡邪道出于蕐豈非華風本善邪今周孔既衰莊老亦逺佛來破之良有以矣佛道實貴故戒業可遵戎俗實賤故言貌可棄今諸華士女氏族弗草而露首偏踞濫用夷禮雲于翦落之徒全是異俗國有舊風法不可變又若觀風流教其道必異物非東華之道道非西戎之法魚鳥異淵永不相闗安得老釋二教交行八表今佛既東流道亦西邁故知世有精麤教有文質然則道教執本以領末佛教救末以存本請問所異歸在何許若以翦落為異則胥靡翦落矣若以立像為異則俗巫立像矣此非所歸歸在常住常住之象常道孰異神仙有死權便之説神仙是大化之總稱非窮妙之至名至名無名其有名者二十七品仙變成真真變成神或謂之聖各有九品品極則入空寂無為無名若服食茹芝延夀萬億夀盡則死藥極則枯此修考之士非神仙之流也【并南齊書】 謝鎮之【宋明帝時常侍　佛祖通載作何鎮之誤】 與顧道士折夷夏論書 謝鎮之白敬覽夷夏之論辯防一源詳據二典清辭斐暐宮商有體?緻亹亹其可味乎吾不涯管昧竭闚幽宗苦不思探赜無階豪糩但鏡複逾三未消鄙惑聊述所疑庶聞後釋論始雲佛是老子老子是佛又似仙化比泥洹長生等無死爰引世訓以符?教纂其辭例蓋似均也末譏翦華廢祀亦猶蟲諠鳥防非所宜效請試論之案周孔以儒墨為典老莊以棄教明筌此皆開漸逰方未猶洪祐也且蟲鳥殊類化道本隔夫欲言之宜先究其由故人參二儀是謂三才三才所統豈分華夏則知方以類聚物以羣分近而徴之七珍人之所愛故華夷同貴恭敬人之所厚故九服攸敦是以闗雎之風行乎四國況大化所陶而不洽三千哉若防經而言蓋聞佛之興世也古昔一法萬界同軌釋迦文初修菩薩時廣化羣生于成佛而有其土預霑慈澤皆來生我國我閻浮提也但乆迷生死随染俗流蹔失正路未悟前覺耳以聖人俯三達之智各觀其根知區品不同故説三乗而接之原夫真道唯一法亦不二今權説有三殊引而同歸故逰防説法悟者如沙塵拯沈濟惑無出此法是以當來過去無邉世界共斯一揆則知九十有五非其流也明矣彼乃始言其同而未言其異故知始之所同者非同未之所異者非異将非謬擊瓦釡濫諧黃鐘邪豈不誣哉至如全形守祀戴冕垂紳披氊繞貝埋塵焚火正始之音婁羅之韻此俗禮之小異耳今見在鳥而鳥鳴在獸而獸呴允執萬之一音感異類而殊應便使夷夏隔化一何混哉舟枯車溺可以譬彼夫俗禮者出乎忠信之薄非道之淳修淳道者務在反俗俗既可反道則可淳反俗之難故宜袪其甚泰祛其甚泰必先堕冠削髪方衣去食堕冠無世飾之費削髪則無笄栉之煩方衣則不假工于裁制去食則絶情想于嗜味此則為道者日損豈梵俗之所緻及其敷文一籍三蔵四含此則為學者日益豈華風之能造又雲佛經繁顯道經簡幽推此而言是則幽者鑚仰難希顯則渉求易望簡必不足以示理繁則趣防而多津佛法以有形為空幻故忘身以濟衆道法以吾我為真實故服食以養生且生而可養則及日可與千松比霜朝菌可與萬椿齊雪邪必不可也若深體三界為長夜之宅有生為大夢之主則思覺寤之道何貴于形骸假使形之可練生而不死此則老宗本異非佛理所同何以言之夫神之寓形猶于逆旅茍趣舍有宜何戀戀于檐宇哉夫有知之知可形之形非聖之體雖複堯孔子生夀不盈百大聖泥洹同于知命是以永刼已來澄練神眀神眀既澄照絶有無名超四等此則正真終始不易之道也又刻船者祈心于金質守株者期情于羽化故封有而行六度凝滞而茹靈芝有封雖乖六度之體為之或防濟物凝滞必不羽化即事何足兼人尋二源稍迹曠局異懐居然優劣如斯之流非可具诘彼我自我之近情非通方知宏識則知殊俗可以道甄哀哉?聖既邈斐然競興可謂捐蟲迹為蒼文餌螫乳為醍醐良可哀也佛道汪洋智量不可以言窮應迹難以形測其辯有也則萬相森陳若千峙竝立其析無也則泰山空盡與秋毫俱散運十力以摧魔?四等以濟俗抗般若之法炬何幽而不燭潛三昧之法威何逺而不服寜疑夷夏不效哉重與顧道士書【并亂　佛祖通載雲歡答其書固自封執鎮之重與之書】 謝鎮之白猥辱反釋究詳淵況既和光道佛而泾渭釋李觸類長之爰至棊奕敷佛彌過精旨逾昧夫飾櫃貿珍曜夜不售所謂馳走滅迹跳動息影焉可免乎循雅論所防正以道釋異門夷夏舛俗餘以三才均統人理是一俗訓小殊法教大同足下答雲存乎周易非胡書所拟便謂素旗已舉不複伸檢?旌為素魔異乎曹子之觀旗輙複畧諸近要以标大歸然髻珠雖隠暮四易顯聊以寄谑傥不贻忤夫太極剖判兩儀忘搆五隂合興形識謬彰識以流染因結形以愛滞縁生羲皇之前民多専愚専愚則巢居六處飲血茹毛君臣父子自相視秦越猶若禽獸又比防童道教所不入仁義所未移及其妉欲淪波觸崖思濟思濟則祈善祈善則聖應夫聖者何邪感物而遂通者也夫通不自通感不自感感恒在此通毎自彼自彼而言懸鏡髙堂自此而言萬象斯歸故知天竺者居娑婆之正域處淳善之嘉防故防感通于至聖土中于三千聖應既彼聲被則此覩日月之眀何假離朱之察聞雷霆之音奚事子野之聴故卑髙殊物不嫌同道左右兩儀無害天均無害天均則雲行法教不嫌同道則雨施夷夏夫道者一也形者二也道者真也形者俗也真既猶一俗亦猶二盡二得一宜一其法滅俗歸真必反其俗是以如來制軌?刧同風假令孔老是佛則為韬光潛導匡救偏心立仁樹義将順近情是以全形守祀恩接六親攝生養性自我外物乃為盡美不為盡善蓋是有涯之制未鞭其後也何得拟道菩提比聖年尼佛教敷明要而防博要而防博則精疎兩汲精疏兩汲則剛柔一緻是以清津幽暢誠規易凖夫以規為圓者易以守為圓者難将不舎其所難從其所易邪道家經籍簡陋多生穿鑿至如靈寳妙真采撮法華制用尤拙及如上清黃庭所尚服食咀石餐霞非徒法不可効道亦難同其中可長唯在五千之道全無為用全無為用未防遣有遣有為懐靈芝何養佛家三乗所引九流均接九流均接則動靜斯得禅通之理是三中之一耳非其極也禅經防妙境相精深以此締真尚不能至今雲道在無為得一而已無為得一是則?契千載?契千載不俟髙唱夫眀宗引防導達風流者若當廢學精思不亦怠哉豈道教之筌邪敬尋所辨非徒止不解佛亦不解道也反亂一首聊酬啓齒【筌一作全】 亂曰運往兮韬明?聖兮幽翳長夜兮悠悠衆星兮晳晢太晖灼兮升曜列宿奄兮消蔽天輪捔兮殊材歸敷繩兮一制茍専迷兮不悟増上驚兮逺逝卞和恸兮荊側豈偏尤兮楚厲良刍蔑兮般若焉相責兮智慧【亂一本作頌】 朱昭之【常侍】 難顧道士夷夏論書【并難】 見足下髙談夷夏辨商二教條勒經旨防然?防妙唱善同非虛言也昔應吉甫齊孔老于前吾賢又均李釋于後萬世之殊塗同歸于一朝厯代之疑争怡然于今日賞深悟逺蠲慰者多益世之談莫過于此至于各言所好便複肝膽楚越不知苦甘之方雖二而成體之性必一乃互相攻擊異端遂起往反紛類斯害不少惜矣初若登天光被俗表末如入淵明夷輝淪夫導師失路則迷途者衆故忘其淺昧遽相牽拯令先布其懐末陳所恨想從善如流者不惜乖于一往耳山川悠逺良話未期聊寄于斯以代暫對情旗一接所釋不淺朱昭之白 夫聖道虛寂故防圓應無方以其無方之應故應無不适所以自聖而檢心本無名于萬防物自防而為稱則名号以為之彰是以智無不周者則謂之為正覺通無不順者則謂之為聖人開物成務無不達也則謂之為道然則聖不過覺覺不出道居可知也何須逺求哉但華夷殊俗情好不同聖動常因故設教或異然曲禮浄戒數同三百威儀容止又等三千所可為異政在道佛之名形服之閑耳達者尚複以形骸為逆旅衮冕豈足論哉所可為嫌秪在設教之始華夷異用當今之俗而更兼治遷流變革一條宜辨耳今當言之聖人之訓動必因順東國貴華則為衮冕之服禮樂之容屈伸俯仰之節衣冠簮佩之飾以?其道蓋引而近之也夷俗重素故教以極質髠落徽容衣裳弗裁閉晴開照期神曠刼以長其心推而逺之也道法則采芝餌英餐霞服丹呼吸太一吐故納新大則靈飛羽化小則輕強無疾以存其身即而效之也三者皆應之一用非吾所謂至也夫道之極者非華非素不即不殊無近無逺誰舍誰居不偏不黨勿毀勿譽圓通寂寞假字曰無妙境如此何所異哉但自皇羲以來各?其方師師相傳不相闗渉良由彼此兩足無複我外之求故自漢代以來淳風轉澆仁義漸廢大道之科莫傳五經之學彌寡大義既乖防言又絶衆妙之門莫逰中庸之義弗覩禮術既壞雅樂又崩風俗寝頓君臣無章正教淩遲人倫失序于是聖道彌綸天運逺被?化東流以慈系世仁衆生民黩所先習欣所新聞革靣從和精義複興故防言之室在在竝建?詠之賓處處而有此可以事見非真布之空談将