第二章 暴力類型
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開始打獵，卻有一股奇怪的力量總讓他的子彈射空。
&ldquo接着，所有他從前獵殺的動物齊齊再現，繞着他圍成一個密不透風的圈，有些蹲着，有些直挺挺站着。
困在圈中的朱蓮吓得僵住，一動也不敢動。
&rdquo他決定回到妻子身邊，回城堡去。
此時，他年邁的父母親已經來到家中，安睡在他妻子騰出來的主人卧房裡。
他卻誤以為那是妻子和她的情夫，一怒之下毫不留情地把兩人殺了。
當他的退行達到一定的嚴重程度，他便會發生翻天覆地的變化。
他後來确實成為了一位聖人，把自己的餘生奉獻給了窮人和病人，最後還擁抱了麻風病人，施以溫暖。
&ldquo朱蓮升上了廣袤的藍天，面見我主耶稣，主耶稣領着他進了天堂。
&rdquo 福樓拜在小說裡描述了嗜血的本質：它是個體以最原始的形式表現出來的對生命的沉醉。
由此看來，一個人在接觸到這種與生命建立關聯的最原始的形式時，他能迷途知返，獲得最高層次的發展，通過其人性的力量重拾對生命的肯定。
重要的是，我們要知道：這種對殺戮的渴望，正如我前文所述，與對死亡的愛不是一回事（關于這個話題，第三章将予以詳述）。
血被當成生命的本質體驗；讓他人流血死亡，是為了給大地母親增添養分，她需要血來變得豐饒肥沃。
（試比較阿茲特克人的信仰，他們覺得有必要用人血獻祭太陽神，以此為條件，祈求來年宇宙和諧、風調雨順；或者參照《聖經》中該隐與亞伯的故事。
）即便流的是自己的血，那也滋養了大地之母，并與之融為一體。
在這一退行層次上，血似乎等同于精子，大地則等同于繁衍後代的人類女性。
精卵之分，體現的是男女之别，隻有在人類真正成為地球萬物的主宰、女性成為男性的欲和愛的對象時(10)，這一對立關系才能占據最核心的地位。
流血終于死亡，流精終于新生。
雖然前者幾乎有如自然界動物性的存在，然而二者在目标上卻是一緻的，即志在對生命的肯定。
一個殺戮者，如果他完完全全脫離母體成為一個獨立個體，如果他擺脫大地的羁絆，如果他克服自戀心理的話，他可以變成一個愛人者。
然而不可否認的是，倘若他做不到這些，那麼他的自戀傾向和返古固着會把他困于其中，不得解脫；這種束縛他的方式，将使他的生命之路無限靠近死亡之途，近到我們可能很難分辨：他究竟是個嗜血的人，還是熱愛死亡的人。
*** (1)有關攻擊性的多種形式，詳見精神分析研究的相關豐富資料，可特别參考《兒童精神分析研究》多卷本中的各種文章[ThePsychoanalyticStudyoftheChild(NewYork:InternationalUniversitiesPress)]；有關人類與動物攻擊性問題，可特别參考斯各特所著的《攻擊行為》[J.P.Scott,Aggression(Chicago:UniversityofChicagoPress,1958)]；此外還有阿諾德·布斯所著的《攻擊心理學》[ArnoldH.Buss,ThePsychologyofAggression(NewYork:JohnWiley&son,1961)]；再有萊昂納德·伯科維茨所著的《攻擊行為》[LeonardBerkowitz,Aggression(NewYork:McGraw-Hill.Co.,1962)]。
(2)1939年，希特勒不得不制造被襲假象，宣稱波蘭軍隊（實際是納粹黨衛軍）對西裡西亞電台發動襲擊，以此使德國民衆相信他們自己受到攻擊，實則為肆意突襲波蘭尋找&ldquo正義之戰&rdquo的借口。
(3)參見多拉德等人内容豐富的著作《挫折與攻擊》[J.Dollard,L.W.Doob,N.E.Miller,O.H.Mowrer,andR.R.Sears.FrustrationandAggression(NewHaven:YaleUniversityPress,1939)]。
(4)耶和華沒有看中他呈獻的蔬菜和糧食，而看中了他弟弟亞伯獻上的頭生的羊和羊的脂油。
&mdash&mdash譯者 (5)在他父親雅各的衆多兒子中，約瑟夫最受寵，他擁有一件父親送給他的、當時極其珍貴的多色鮮豔外衣，因而招來他同父異母兄弟們的嫉妒。
&mdash&mdash譯者 (6)同态複仇法：一種以人身償債的手段。
語出制定于公元前五世紀中葉的羅馬第一部成文法典《十二銅表法》：毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得依同态複仇而毀傷其肢體。
&mdash&mdash譯者 (7)一種開放性問卷，研究人員會根據問卷填寫人員的無意識和非有意的含義，對其答案給出解釋。
如此一來，得到的數據便不是基于&ldquo個體意見&rdquo，而是基于在個體内部無意識地發揮效力的各種作用力。
(8)關于自由問題的讨論，詳見第六章。
(9)參見米洛萬·吉拉斯有關黑山人生活方式的圖片。
據他所言，殺戮在其中被視為一個人所能經曆的最自豪和陶醉的事。
(10)《聖經》故事裡說，上帝創造夏娃，讓她做亞當的&ldquo搭檔和伴侶&rdquo，由此不難推知這一新的功用。
&ldquo接着，所有他從前獵殺的動物齊齊再現，繞着他圍成一個密不透風的圈，有些蹲着，有些直挺挺站着。
困在圈中的朱蓮吓得僵住，一動也不敢動。
&rdquo他決定回到妻子身邊，回城堡去。
此時，他年邁的父母親已經來到家中，安睡在他妻子騰出來的主人卧房裡。
他卻誤以為那是妻子和她的情夫，一怒之下毫不留情地把兩人殺了。
當他的退行達到一定的嚴重程度，他便會發生翻天覆地的變化。
他後來确實成為了一位聖人，把自己的餘生奉獻給了窮人和病人，最後還擁抱了麻風病人，施以溫暖。
&ldquo朱蓮升上了廣袤的藍天，面見我主耶稣，主耶稣領着他進了天堂。
&rdquo 福樓拜在小說裡描述了嗜血的本質：它是個體以最原始的形式表現出來的對生命的沉醉。
由此看來，一個人在接觸到這種與生命建立關聯的最原始的形式時，他能迷途知返，獲得最高層次的發展，通過其人性的力量重拾對生命的肯定。
重要的是，我們要知道：這種對殺戮的渴望，正如我前文所述，與對死亡的愛不是一回事（關于這個話題，第三章将予以詳述）。
血被當成生命的本質體驗；讓他人流血死亡，是為了給大地母親增添養分，她需要血來變得豐饒肥沃。
（試比較阿茲特克人的信仰，他們覺得有必要用人血獻祭太陽神，以此為條件，祈求來年宇宙和諧、風調雨順；或者參照《聖經》中該隐與亞伯的故事。
）即便流的是自己的血，那也滋養了大地之母，并與之融為一體。
在這一退行層次上，血似乎等同于精子，大地則等同于繁衍後代的人類女性。
精卵之分，體現的是男女之别，隻有在人類真正成為地球萬物的主宰、女性成為男性的欲和愛的對象時(10)，這一對立關系才能占據最核心的地位。
流血終于死亡，流精終于新生。
雖然前者幾乎有如自然界動物性的存在，然而二者在目标上卻是一緻的，即志在對生命的肯定。
一個殺戮者，如果他完完全全脫離母體成為一個獨立個體，如果他擺脫大地的羁絆，如果他克服自戀心理的話，他可以變成一個愛人者。
然而不可否認的是，倘若他做不到這些，那麼他的自戀傾向和返古固着會把他困于其中，不得解脫；這種束縛他的方式，将使他的生命之路無限靠近死亡之途，近到我們可能很難分辨：他究竟是個嗜血的人，還是熱愛死亡的人。
*** (1)有關攻擊性的多種形式，詳見精神分析研究的相關豐富資料，可特别參考《兒童精神分析研究》多卷本中的各種文章[ThePsychoanalyticStudyoftheChild(NewYork:InternationalUniversitiesPress)]；有關人類與動物攻擊性問題，可特别參考斯各特所著的《攻擊行為》[J.P.Scott,Aggression(Chicago:UniversityofChicagoPress,1958)]；此外還有阿諾德·布斯所著的《攻擊心理學》[ArnoldH.Buss,ThePsychologyofAggression(NewYork:JohnWiley&son,1961)]；再有萊昂納德·伯科維茨所著的《攻擊行為》[LeonardBerkowitz,Aggression(NewYork:McGraw-Hill.Co.,1962)]。
(2)1939年，希特勒不得不制造被襲假象，宣稱波蘭軍隊（實際是納粹黨衛軍）對西裡西亞電台發動襲擊，以此使德國民衆相信他們自己受到攻擊，實則為肆意突襲波蘭尋找&ldquo正義之戰&rdquo的借口。
(3)參見多拉德等人内容豐富的著作《挫折與攻擊》[J.Dollard,L.W.Doob,N.E.Miller,O.H.Mowrer,andR.R.Sears.FrustrationandAggression(NewHaven:YaleUniversityPress,1939)]。
(4)耶和華沒有看中他呈獻的蔬菜和糧食，而看中了他弟弟亞伯獻上的頭生的羊和羊的脂油。
&mdash&mdash譯者 (5)在他父親雅各的衆多兒子中，約瑟夫最受寵，他擁有一件父親送給他的、當時極其珍貴的多色鮮豔外衣，因而招來他同父異母兄弟們的嫉妒。
&mdash&mdash譯者 (6)同态複仇法：一種以人身償債的手段。
語出制定于公元前五世紀中葉的羅馬第一部成文法典《十二銅表法》：毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得依同态複仇而毀傷其肢體。
&mdash&mdash譯者 (7)一種開放性問卷，研究人員會根據問卷填寫人員的無意識和非有意的含義，對其答案給出解釋。
如此一來，得到的數據便不是基于&ldquo個體意見&rdquo，而是基于在個體内部無意識地發揮效力的各種作用力。
(8)關于自由問題的讨論，詳見第六章。
(9)參見米洛萬·吉拉斯有關黑山人生活方式的圖片。
據他所言，殺戮在其中被視為一個人所能經曆的最自豪和陶醉的事。
(10)《聖經》故事裡說，上帝創造夏娃，讓她做亞當的&ldquo搭檔和伴侶&rdquo，由此不難推知這一新的功用。