卷二 書、疏、劄子
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論臺諫官言事未蒙聽允書
臣聞自古有天下者，莫不欲為治君而常至於亂，莫不欲為明主而常至於昏者，其故何哉？患於好疑而自用也。
夫疑心動於中，則視聽惑於外。
視聽惑，則忠邪不分，而是非錯亂。
忠邪不分而是非錯亂，則舉國之臣皆可疑。
既盡疑其臣，則必自用其所見。
夫以疑惑錯亂之意而自用，則多失；失則其國之忠臣必以理而爭之。
爭之不切，則人主之意難回；爭之切，則激其君之怒心而堅其自用之意，然後君臣爭勝。
於是邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意，以是為非，以非為是，惟人主之所欲者從而助之。
夫為人主者，方與其臣爭勝，而得順意之人，樂其助己而忘其邪佞也，乃與之並力以拒忠臣。
夫為人主者拒忠臣而信邪佞，天下無不亂，人主無不昏也。
自古人主之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑自用而與天下爭勝也。
使為人主者，豁然去其疑心，而回其自用之意，則邪佞遠而忠言入。
忠言入，則聰明不惑，而萬事得其宜，使天下尊為明主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉！與其區區自執而與臣下爭勝，用心益勞而事益惑者，相去遠矣。
臣聞《書》載仲虺稱湯之德曰「改過不吝」，又戒湯曰「自用則小」。
成湯，古之聖人也，不能無過，而能改過，此其所以為聖也。
以湯之聰明，其所為不至於繆戾矣，然仲虺猶戒其自用，則自古人主惟能改過而不敢自用，然於得為治君明主也。
臣伏見宰臣陳執中，自執政以來，不葉人望，累有過惡，招緻人言。
而執中遷延，尚玷宰府。
陛下憂勤恭儉，仁愛寬慈，堯舜之用心也。
推陛下之用心，天下宜至於治者久矣。
而綱紀日壞，政令日乖，國日益貧，民日益困，流民滿野，濫官滿朝。
其亦何為而緻此？由陛下用相不得其人也。
近年宰相多以過失因言者罷去，陛下不悟宰相非其人，反疑言事者好逐宰相。
疑心一生，視聽既惑，遂成自用之意，以謂宰相當由人主自去，不可因言者而罷之。
故宰相雖有大惡顯過，而屈意以容之；彼雖惶恐自欲求去，而屈意以留之；雖天災水旱，饑民流離，死亡道路，皆不暇顧，而屈意以用之。
其故非他，直欲沮言事者爾。
言事者何負於陛下哉？使陛下上不顧天災，下不恤人言，以天下之事委一不學無識、諂邪狠愎之執中而甘心焉。
言事者本欲益於陛下，而反損聖德者多矣。
然而言事者之用心，本不圖至於此也，由陛下好疑自用而自損也。
今陛下用執中之意益堅，言事者攻之愈切，陛下方思有以取勝於言事者。
而邪佞之臣得以因隙而入，必有希合陛下之意者，將曰執中宰相，不可以小事逐，不可使小臣動搖，甚者則誣言事者欲逐執中而引用他人。
陛下方患言事者上忤聖聰，樂聞斯言之順意，不復察其邪佞而信之，所以拒言事者益峻，用執中益堅。
夫以萬乘之尊，與三數言事小臣角必勝之力，萬一聖意必不可回，則言事者亦當知難而止矣。
然天下之人與後世之議者，謂陛下拒忠言，庇愚相，以陛下為何如主也？前日禦史論梁適罪惡，陛下赫怒，空臺而逐之。
而今日禦史又復敢論宰相，不避雷霆之威，不畏權臣之禍。
此乃至忠之臣也，能忘其身而愛陛下者也，陛下嫉之惡之，拒之絕之。
執中為相，使天下水旱流亡，公私困竭，而又不學無識，憎愛挾情，除改差繆，取笑中外，家私穢惡，流聞道路，阿意順旨，專事逢君。
此乃諂上傲下愎戾之臣也，陛下愛之重之，不忍去之。
陛下睿智聰明，群臣善惡無不照見，不應倒置如此，直由言事者太切，而激成陛下之疑惑爾。
執中不知廉恥，復出視事，此不足論。
陛下豈忍因執中上累聖德，而使忠臣直士卷舌於明時也？臣願陛下廓然回心，釋去疑慮，察言事者之忠，知執中之過惡，悟用人之非，法成湯改過之聖，遵仲虺自用之戒，盡以禦史前後章疏出付外廷，議正執中之過惡，罷其政事，別用賢材，以康時務，以拯斯民，以全聖德，則天下幸甚。
臣以身叨恩遇，職在論思，意切言狂，罪當萬死。
論包拯除三司使上書 臣聞治天下者，在知用人之先後而已。
用人之法，各有所宜，軍旅之士先材能，朝廷之士先名節。
軍旅主成功，惟恐其不趨賞而爭利，其先材能而後名節者，亦勢使之然也。
朝廷主教化，風俗之薄厚，治道之汙隆，在乎用人。
而教化之於天下也，不能家至而諄諄諭之，故常務尊名節之士，以風動天下而聳勵其俞薄。
夫所謂名節之士者，知廉恥，修禮讓，不利於苟得，不牽於苟隨，而惟義之所處。
白刃之威有所不避，折枝之易有所不為，而惟義之所守。
其立於朝廷，進退舉止皆可以為天下法也。
其人至難得也，至可重也。
故其為士者，常
夫疑心動於中，則視聽惑於外。
視聽惑，則忠邪不分，而是非錯亂。
忠邪不分而是非錯亂，則舉國之臣皆可疑。
既盡疑其臣，則必自用其所見。
夫以疑惑錯亂之意而自用，則多失；失則其國之忠臣必以理而爭之。
爭之不切，則人主之意難回；爭之切，則激其君之怒心而堅其自用之意，然後君臣爭勝。
於是邪佞之臣得以因隙而入，希旨順意，以是為非，以非為是，惟人主之所欲者從而助之。
夫為人主者，方與其臣爭勝，而得順意之人，樂其助己而忘其邪佞也，乃與之並力以拒忠臣。
夫為人主者拒忠臣而信邪佞，天下無不亂，人主無不昏也。
自古人主之用心，非惡忠臣而喜邪佞也，非惡治而好亂也，非惡明而欲昏也，以其好疑自用而與天下爭勝也。
使為人主者，豁然去其疑心，而回其自用之意，則邪佞遠而忠言入。
忠言入，則聰明不惑，而萬事得其宜，使天下尊為明主，萬世仰為治君，豈不臣主俱榮而樂哉！與其區區自執而與臣下爭勝，用心益勞而事益惑者，相去遠矣。
臣聞《書》載仲虺稱湯之德曰「改過不吝」，又戒湯曰「自用則小」。
成湯，古之聖人也，不能無過，而能改過，此其所以為聖也。
以湯之聰明，其所為不至於繆戾矣，然仲虺猶戒其自用，則自古人主惟能改過而不敢自用，然於得為治君明主也。
臣伏見宰臣陳執中，自執政以來，不葉人望，累有過惡，招緻人言。
而執中遷延，尚玷宰府。
陛下憂勤恭儉，仁愛寬慈，堯舜之用心也。
推陛下之用心，天下宜至於治者久矣。
而綱紀日壞，政令日乖，國日益貧，民日益困，流民滿野，濫官滿朝。
其亦何為而緻此？由陛下用相不得其人也。
近年宰相多以過失因言者罷去，陛下不悟宰相非其人，反疑言事者好逐宰相。
疑心一生，視聽既惑，遂成自用之意，以謂宰相當由人主自去，不可因言者而罷之。
故宰相雖有大惡顯過，而屈意以容之；彼雖惶恐自欲求去，而屈意以留之；雖天災水旱，饑民流離，死亡道路，皆不暇顧，而屈意以用之。
其故非他，直欲沮言事者爾。
言事者何負於陛下哉？使陛下上不顧天災，下不恤人言，以天下之事委一不學無識、諂邪狠愎之執中而甘心焉。
言事者本欲益於陛下，而反損聖德者多矣。
然而言事者之用心，本不圖至於此也，由陛下好疑自用而自損也。
今陛下用執中之意益堅，言事者攻之愈切，陛下方思有以取勝於言事者。
而邪佞之臣得以因隙而入，必有希合陛下之意者，將曰執中宰相，不可以小事逐，不可使小臣動搖，甚者則誣言事者欲逐執中而引用他人。
陛下方患言事者上忤聖聰，樂聞斯言之順意，不復察其邪佞而信之，所以拒言事者益峻，用執中益堅。
夫以萬乘之尊，與三數言事小臣角必勝之力，萬一聖意必不可回，則言事者亦當知難而止矣。
然天下之人與後世之議者，謂陛下拒忠言，庇愚相，以陛下為何如主也？前日禦史論梁適罪惡，陛下赫怒，空臺而逐之。
而今日禦史又復敢論宰相，不避雷霆之威，不畏權臣之禍。
此乃至忠之臣也，能忘其身而愛陛下者也，陛下嫉之惡之，拒之絕之。
執中為相，使天下水旱流亡，公私困竭，而又不學無識，憎愛挾情，除改差繆，取笑中外，家私穢惡，流聞道路，阿意順旨，專事逢君。
此乃諂上傲下愎戾之臣也，陛下愛之重之，不忍去之。
陛下睿智聰明，群臣善惡無不照見，不應倒置如此，直由言事者太切，而激成陛下之疑惑爾。
執中不知廉恥，復出視事，此不足論。
陛下豈忍因執中上累聖德，而使忠臣直士卷舌於明時也？臣願陛下廓然回心，釋去疑慮，察言事者之忠，知執中之過惡，悟用人之非，法成湯改過之聖，遵仲虺自用之戒，盡以禦史前後章疏出付外廷，議正執中之過惡，罷其政事，別用賢材，以康時務，以拯斯民，以全聖德，則天下幸甚。
臣以身叨恩遇，職在論思，意切言狂，罪當萬死。
論包拯除三司使上書 臣聞治天下者，在知用人之先後而已。
用人之法，各有所宜，軍旅之士先材能，朝廷之士先名節。
軍旅主成功，惟恐其不趨賞而爭利，其先材能而後名節者，亦勢使之然也。
朝廷主教化，風俗之薄厚，治道之汙隆，在乎用人。
而教化之於天下也，不能家至而諄諄諭之，故常務尊名節之士，以風動天下而聳勵其俞薄。
夫所謂名節之士者，知廉恥，修禮讓，不利於苟得，不牽於苟隨，而惟義之所處。
白刃之威有所不避，折枝之易有所不為，而惟義之所守。
其立於朝廷，進退舉止皆可以為天下法也。
其人至難得也，至可重也。
故其為士者，常