第六章
關燈
小
中
大
現了現代資本主義生産方式和它所産生的資産階級社會的特殊的運動規律。
至于辯證唯物主義的世界觀和方法論，那是貫穿在我的全部研究過程中的。
如果說是真理的話，真理就僅僅在這裡！可是你剛剛說的那兩種人，不管是出于惡意還是善意，卻都是隻在我的研究過程中尋找現成的結論，而不是從我的全部研究中提煉出方法論。
我非常贊賞你們東方哲學中的‘得意忘言’的說法。
如果‘得’了我的‘意’，便會‘忘’了我的‘言’。
而我和恩格斯都回到天堂以後，許多人卻是‘得’了我的‘言’，忘了我的‘意’。
這就是你們東方哲學所說的：‘小知不及大知’了，那還有什麼真理可言呢？” “我有點明白了。
”我說，“可是，您為什麼又說‘自行其事’倒能成功呢？那麼，您的學說的指導意義又在哪裡呢？” “你還不太明白，”馬克思的大胡子中露出微笑。
“我說了，如果我的發現對後人有用的話，就在于以上所談的曆史唯物主義與辯證唯物主義。
後人要想取得革命事業的勝利，我想應該是運用這種方法論來‘自行其事’……” “我們後人還是要繼承您的事業的……”我急忙安慰偉大的亡靈。
“嘿嘿……”馬克思又發出洋溢着睿智的笑聲。
“我的孩子，請你别低估了我的智力。
我還不至于傻到以為後人幹的事是在繼承我的事業。
我的事業已經在一八八三年完成了，每一代人隻是在幹曆史規定每一代人所能幹的事。
全人類的解放是全人類每一代人不斷奮鬥的事業。
任何一個國家，任何一個民族，任何一個黨都不能包辦，别說一個人了。
隻有患了老年性癡呆症的人才敢接受别人稱自己是世界革命的領袖，和要求他的後人去完成他的所謂事業。
你記住，孩子，黑格爾說的這句話很對。
‘各個民族及其政府并沒有從曆史中學到什麼：對這點說，每個時期都是太特殊了。
’這也就是說，每個時代都具有如此獨特的環境，每個時代都是如此特殊的狀态，以至必須而且也隻有從那種狀态出發，以它為根據，才能判斷那個時代，處理那個時代的事務。
所以，那些打着我的旗号卻能‘自行其事’的人常常會取得成功，道理就在這裡。
可是，倘若我還活在你們中間，我還有發言權，我就會要求他：閣下，你用你自己的語言來說話好嗎？你不自覺地‘得’了我的‘意’，卻自覺地牢牢抓住我的‘言’往往把我的‘言’搞得似是而非，又何必呢？其實，如果你不以為我狂妄的話，我可以說，凡是成功的革命事業，都是自覺或不自覺地運用了曆史唯物主義和辯證唯物主義的結果，假如僅僅抓住我的隻言片語，等于叫我死亡第二次。
唉，孩子，死不是一件愉快的事情。
尤其是眼看着人家把你的精神處死，而自己又無能為力。
” “是的，我也有過類似的體會，盡管我們根本不能相比。
”我說，“那麼，您對我們社會的前景有什麼可以指教我的嗎？因為這個問題不僅僅關乎到我如何對待生活，還關乎到我的生與死。
” “經濟！”馬克思立刻接上問題回答，“要從經濟上來看問題，唯物主義的曆史觀我已經大體上表述過了。
那就是，社會的物質生産力發展到一定階段，便同它一直在其中活動的現存生産關系發生矛盾。
于是這些關系便由生産力的發展形式變成生産力的桎梏。
那時社會革命的時代就到來了。
随着經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。
我再告訴你，這種曆史觀還有另外一面：當生産力衰退的時候，萎縮的時候，已經不能維持社會的生存的時候，社會革命的時代也同樣會到來，以便挽救瀕于死變的生産力。
而看起來。
這種社會革命是先從上層建築開始的。
由上層建築的變革來改變生産關系。
現在，你們的生産務已經被閹割了，連再生産的能力也沒有了，它一直在靠嘴對嘴的人工呼吸來勉強維持。
可笑的是：你們這個時代，不是腦、不是手，而是嘴這種器官特别發達的時代。
你想想，這樣的時代能持續多久呢？……” 馬克思的話剛說到這裡，我家的門倏地開了。
曹學義從黑洞洞的門裡鑽出來，披着他的舊軍裝。
同時鑽出來的，還有我家的那隻灰貓。
曹學義在它身上絆了一下，急匆匆地向他家的方向走去。
而灰貓“哇”地大叫一聲，一下子蹿到了房頂上。
這個沖撞了偉大的亡靈的人居然是個共産黨員。
真是不可思議！
至于辯證唯物主義的世界觀和方法論，那是貫穿在我的全部研究過程中的。
如果說是真理的話，真理就僅僅在這裡！可是你剛剛說的那兩種人，不管是出于惡意還是善意，卻都是隻在我的研究過程中尋找現成的結論，而不是從我的全部研究中提煉出方法論。
我非常贊賞你們東方哲學中的‘得意忘言’的說法。
如果‘得’了我的‘意’，便會‘忘’了我的‘言’。
而我和恩格斯都回到天堂以後，許多人卻是‘得’了我的‘言’，忘了我的‘意’。
這就是你們東方哲學所說的：‘小知不及大知’了，那還有什麼真理可言呢？” “我有點明白了。
”我說，“可是，您為什麼又說‘自行其事’倒能成功呢？那麼，您的學說的指導意義又在哪裡呢？” “你還不太明白，”馬克思的大胡子中露出微笑。
“我說了，如果我的發現對後人有用的話，就在于以上所談的曆史唯物主義與辯證唯物主義。
後人要想取得革命事業的勝利，我想應該是運用這種方法論來‘自行其事’……” “我們後人還是要繼承您的事業的……”我急忙安慰偉大的亡靈。
“嘿嘿……”馬克思又發出洋溢着睿智的笑聲。
“我的孩子，請你别低估了我的智力。
我還不至于傻到以為後人幹的事是在繼承我的事業。
我的事業已經在一八八三年完成了，每一代人隻是在幹曆史規定每一代人所能幹的事。
全人類的解放是全人類每一代人不斷奮鬥的事業。
任何一個國家，任何一個民族，任何一個黨都不能包辦，别說一個人了。
隻有患了老年性癡呆症的人才敢接受别人稱自己是世界革命的領袖，和要求他的後人去完成他的所謂事業。
你記住，孩子，黑格爾說的這句話很對。
‘各個民族及其政府并沒有從曆史中學到什麼：對這點說，每個時期都是太特殊了。
’這也就是說，每個時代都具有如此獨特的環境，每個時代都是如此特殊的狀态，以至必須而且也隻有從那種狀态出發，以它為根據，才能判斷那個時代，處理那個時代的事務。
所以，那些打着我的旗号卻能‘自行其事’的人常常會取得成功，道理就在這裡。
可是，倘若我還活在你們中間，我還有發言權，我就會要求他：閣下，你用你自己的語言來說話好嗎？你不自覺地‘得’了我的‘意’，卻自覺地牢牢抓住我的‘言’往往把我的‘言’搞得似是而非，又何必呢？其實，如果你不以為我狂妄的話，我可以說，凡是成功的革命事業，都是自覺或不自覺地運用了曆史唯物主義和辯證唯物主義的結果，假如僅僅抓住我的隻言片語，等于叫我死亡第二次。
唉，孩子，死不是一件愉快的事情。
尤其是眼看着人家把你的精神處死，而自己又無能為力。
” “是的，我也有過類似的體會，盡管我們根本不能相比。
”我說，“那麼，您對我們社會的前景有什麼可以指教我的嗎？因為這個問題不僅僅關乎到我如何對待生活，還關乎到我的生與死。
” “經濟！”馬克思立刻接上問題回答，“要從經濟上來看問題，唯物主義的曆史觀我已經大體上表述過了。
那就是，社會的物質生産力發展到一定階段，便同它一直在其中活動的現存生産關系發生矛盾。
于是這些關系便由生産力的發展形式變成生産力的桎梏。
那時社會革命的時代就到來了。
随着經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。
我再告訴你，這種曆史觀還有另外一面：當生産力衰退的時候，萎縮的時候，已經不能維持社會的生存的時候，社會革命的時代也同樣會到來，以便挽救瀕于死變的生産力。
而看起來。
這種社會革命是先從上層建築開始的。
由上層建築的變革來改變生産關系。
現在，你們的生産務已經被閹割了，連再生産的能力也沒有了，它一直在靠嘴對嘴的人工呼吸來勉強維持。
可笑的是：你們這個時代，不是腦、不是手，而是嘴這種器官特别發達的時代。
你想想，這樣的時代能持續多久呢？……” 馬克思的話剛說到這裡，我家的門倏地開了。
曹學義從黑洞洞的門裡鑽出來，披着他的舊軍裝。
同時鑽出來的，還有我家的那隻灰貓。
曹學義在它身上絆了一下，急匆匆地向他家的方向走去。
而灰貓“哇”地大叫一聲，一下子蹿到了房頂上。
這個沖撞了偉大的亡靈的人居然是個共産黨員。
真是不可思議！