第一卷 葛嶺仙跡
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無名勝之地，可以潛身，然山水淺足，故葛洪舍之而去。
直至臨安，見兩峰與西湖之秀美，甲於天下，方大喜道：「此地可蔔吾居矣。
」因而遍遊湖山，以擇善地。
南屏嫌其太露，靈隱怪其偏枯，孤山厭其淺隘，石屋憎其深沉，皆不稱意。
一日，從赤霞山之西而行，忽見一嶺蜿蜒而前，忽又迴環後盼，嶺左朝吞旭日，嶺右夜納歸蟾，嶺下結茅，可以潛居，嶺頭設石，可以靜坐，有泉可汲，有鼎可安。
最妙是遊人攘攘，而此地過而不留；尤妙在笙歌沸沸，而此中安然獨靜。
葛洪看了，不覺大喜道：「此吾居也。
」因出金購地，結廬以處。
遂安爐設鼎，先點外丹，為資身之計，然後日坐嶺頭，觀天地之化機，以參悟那內丹之理。
一日有感，因而題詩一首道： 縱心參至道，天地大丹台。
氣逐白雲出，火從紅日來。
真修在不息，虛結是靈胎。
九轉還千轉，嬰兒始出懷。
葛洪悟後，因時時參想道：「天地所以不老者，先天之氣至足也。
人是後天父母氣血所生，故有壯有老，不能持久，縱能於天地之氣吐吞收放，亦不過稍稍延年，斷不能使受傷之後天，重返不息之先天。
」再又參想道：「若果不能，則神仙一道，盡屬荒唐矣。
他人且無論，即吾祖仙公，仙蹤仙術，歷歷可徵，豈亦荒唐耶？由此想來，必竟後天之中，仍有開闢先天之路。
故《丹經》論至精微，有曰父母，有曰戊巳，有曰懷胎，有曰調養，有曰產嬰兒，有曰出元神。
此必有說，斷非無故而妄立名色，以炫世人之耳目。
且《丹經》又有曰三九郎君、二八姹女，又有曰黃婆，不知者盡指為采戰之事。
試思采戰淫欲，豈有得道仙人而肯著之為經耶？此中定別具妙理，而人未及參明耳。
若果采戰，縱有神術，亦屬後天，何關性命。
況且溫柔鄉。
多半是黃泉路。
」 原來葛洪自在勾漏，得了養氣調息之術，有些效驗，便日日行之。
這一日，正坐在嶺頭初陽台上，吐納東方的朝氣，忽想起《丹經》上有兩名要言，道：「爐內若無真種子，猶如水火煉空鐺。
」因又參想道：「據此二言，則調養不足重，而真種子乃為貴也。
但不知真種子卻是何物。
若要認做藥物，《丹經》又有言：『竹破還將竹補宜，抱雞須用卵為之。
』由此看來，自是人身之物。
但人身俱是後天，那裡做得種子？」因而坐臥行動，凝思注想，無一刻不參真種子，再也參不透。
忽有一道人，古貌蒼髯，來訪葛洪，欲暫借一宿。
葛洪看那人體態，大有道氣，便延之上坐，請教道長何來，那人道：「來與汝說真種子。
」葛洪聞言，便下拜道：「願吾師指教。
」那道人便一手扯起葛洪，道：「世兄請起，吾乃汝祖弟子鄭思遠也，特來傳汝祖秘術於兄。
」遂將昔日葛玄神仙妙旨，一一傳授而去。
葛洪恍然大悟道：「原來《丹經》所喻，皆係微言，實暗暗相通，所雲三九郎君，即父也；二八姹女，即母也；所雲戊巳黃婆，即父母交媾之媒也。
父母之交媾，即父母先天之陰陽二氣，相感相觸，而交結於眉目間，而成黍珠也。
此黍珠，吸而吞之，即吾後天中之真種子也。
父母交媾，即戰也；吾吞納，即彩也。
彩而溫養之，即水火之煉也。
修煉得法，而種子始成胎也。
時足胎成，而嬰兒始產也。
嬰兒既產，則元神始出也。
元神出，然後化腐為神，而屍可解也。
」葛洪自得鄭思遠之指點，此理既明，心無所惑，遂出囊中黃白，叫老僕去一一治辦。
又廣結其廬，深深密密，好潛藏修煉，不與人知。
正是： 茫然容易偏難識，得竅雖難亦易行。
藥餌金丹皆備矣，大丹何患不能成。
藥物既備之後，葛洪便閉戶垂簾，據鼎爐而坐，抽添得鼎爐內水火溫溫暖暖、以待先天種子之來。
而戊巳黃婆，則日引著明眸皓齒的三九郎君，與綠鬢朱顏的二八姹女，時時調笑於葛洪鼎爐之前。
雖五賊為累，龍虎不能即馴也。
參差了數遍，然陰陽之交媾，你貪我愛。
出自天然，鉛汞之調和，此投彼合，不須人力。
況有黃婆勾勾引引，忽一時，金童玉女眉目間，早隱隱約約浮出一粒黍珠，現紫光明色。
葛洪急開簾審視，認得是父母的先天種子。
忙一吸而彩入爐中，再抽添火候，牢牢固守，工夫不敢少息。
過了些時，腹中漸覺有異，知已得了真種子。
不須更煩藥物，遂將所求，一概遣去，惟存心於調攝溫養，毫忽不敢怠情。
果是道參真訣，修合玄機，胸中種子結就靈胎，早日異而月不同。
到了十月滿足，忽有知有覺，產一嬰兒，在丹田內作元神，可以隨心稱意，出入變化無窮矣。
葛洪到此，素心已遂，道念愈堅，因拜謝天地祖先，立願施藥濟世，不欲復在世緣中擾擾。
因遣老僕還鄉報信，使家人絕望，自卻顛顛狂狂，在西湖上遊戲。
他雖韜光斂晦，不露神仙的蹤跡，然朝遊三竺，暮宿兩峰，旬日不食也不饑，冬日無衣也不寒，入水不濡，入火不燃，舉止行藏，自與凡人迥異，遂為人所驚疑而羨慕矣。
一日，有一貴者邀洪共飯。
時賓客滿座，內忽一客戲洪曰：「聞令祖孝先公，仙術奇幻，能吐飯變蜂，不知
直至臨安，見兩峰與西湖之秀美，甲於天下，方大喜道：「此地可蔔吾居矣。
」因而遍遊湖山，以擇善地。
南屏嫌其太露，靈隱怪其偏枯，孤山厭其淺隘，石屋憎其深沉，皆不稱意。
一日，從赤霞山之西而行，忽見一嶺蜿蜒而前，忽又迴環後盼，嶺左朝吞旭日，嶺右夜納歸蟾，嶺下結茅，可以潛居，嶺頭設石，可以靜坐，有泉可汲，有鼎可安。
最妙是遊人攘攘，而此地過而不留；尤妙在笙歌沸沸，而此中安然獨靜。
葛洪看了，不覺大喜道：「此吾居也。
」因出金購地，結廬以處。
遂安爐設鼎，先點外丹，為資身之計，然後日坐嶺頭，觀天地之化機，以參悟那內丹之理。
一日有感，因而題詩一首道： 縱心參至道，天地大丹台。
氣逐白雲出，火從紅日來。
真修在不息，虛結是靈胎。
九轉還千轉，嬰兒始出懷。
葛洪悟後，因時時參想道：「天地所以不老者，先天之氣至足也。
人是後天父母氣血所生，故有壯有老，不能持久，縱能於天地之氣吐吞收放，亦不過稍稍延年，斷不能使受傷之後天，重返不息之先天。
」再又參想道：「若果不能，則神仙一道，盡屬荒唐矣。
他人且無論，即吾祖仙公，仙蹤仙術，歷歷可徵，豈亦荒唐耶？由此想來，必竟後天之中，仍有開闢先天之路。
故《丹經》論至精微，有曰父母，有曰戊巳，有曰懷胎，有曰調養，有曰產嬰兒，有曰出元神。
此必有說，斷非無故而妄立名色，以炫世人之耳目。
且《丹經》又有曰三九郎君、二八姹女，又有曰黃婆，不知者盡指為采戰之事。
試思采戰淫欲，豈有得道仙人而肯著之為經耶？此中定別具妙理，而人未及參明耳。
若果采戰，縱有神術，亦屬後天，何關性命。
況且溫柔鄉。
多半是黃泉路。
」 原來葛洪自在勾漏，得了養氣調息之術，有些效驗，便日日行之。
這一日，正坐在嶺頭初陽台上，吐納東方的朝氣，忽想起《丹經》上有兩名要言，道：「爐內若無真種子，猶如水火煉空鐺。
」因又參想道：「據此二言，則調養不足重，而真種子乃為貴也。
但不知真種子卻是何物。
若要認做藥物，《丹經》又有言：『竹破還將竹補宜，抱雞須用卵為之。
』由此看來，自是人身之物。
但人身俱是後天，那裡做得種子？」因而坐臥行動，凝思注想，無一刻不參真種子，再也參不透。
忽有一道人，古貌蒼髯，來訪葛洪，欲暫借一宿。
葛洪看那人體態，大有道氣，便延之上坐，請教道長何來，那人道：「來與汝說真種子。
」葛洪聞言，便下拜道：「願吾師指教。
」那道人便一手扯起葛洪，道：「世兄請起，吾乃汝祖弟子鄭思遠也，特來傳汝祖秘術於兄。
」遂將昔日葛玄神仙妙旨，一一傳授而去。
葛洪恍然大悟道：「原來《丹經》所喻，皆係微言，實暗暗相通，所雲三九郎君，即父也；二八姹女，即母也；所雲戊巳黃婆，即父母交媾之媒也。
父母之交媾，即父母先天之陰陽二氣，相感相觸，而交結於眉目間，而成黍珠也。
此黍珠，吸而吞之，即吾後天中之真種子也。
父母交媾，即戰也；吾吞納，即彩也。
彩而溫養之，即水火之煉也。
修煉得法，而種子始成胎也。
時足胎成，而嬰兒始產也。
嬰兒既產，則元神始出也。
元神出，然後化腐為神，而屍可解也。
」葛洪自得鄭思遠之指點，此理既明，心無所惑，遂出囊中黃白，叫老僕去一一治辦。
又廣結其廬，深深密密，好潛藏修煉，不與人知。
正是： 茫然容易偏難識，得竅雖難亦易行。
藥餌金丹皆備矣，大丹何患不能成。
藥物既備之後，葛洪便閉戶垂簾，據鼎爐而坐，抽添得鼎爐內水火溫溫暖暖、以待先天種子之來。
而戊巳黃婆，則日引著明眸皓齒的三九郎君，與綠鬢朱顏的二八姹女，時時調笑於葛洪鼎爐之前。
雖五賊為累，龍虎不能即馴也。
參差了數遍，然陰陽之交媾，你貪我愛。
出自天然，鉛汞之調和，此投彼合，不須人力。
況有黃婆勾勾引引，忽一時，金童玉女眉目間，早隱隱約約浮出一粒黍珠，現紫光明色。
葛洪急開簾審視，認得是父母的先天種子。
忙一吸而彩入爐中，再抽添火候，牢牢固守，工夫不敢少息。
過了些時，腹中漸覺有異，知已得了真種子。
不須更煩藥物，遂將所求，一概遣去，惟存心於調攝溫養，毫忽不敢怠情。
果是道參真訣，修合玄機，胸中種子結就靈胎，早日異而月不同。
到了十月滿足，忽有知有覺，產一嬰兒，在丹田內作元神，可以隨心稱意，出入變化無窮矣。
葛洪到此，素心已遂，道念愈堅，因拜謝天地祖先，立願施藥濟世，不欲復在世緣中擾擾。
因遣老僕還鄉報信，使家人絕望，自卻顛顛狂狂，在西湖上遊戲。
他雖韜光斂晦，不露神仙的蹤跡，然朝遊三竺，暮宿兩峰，旬日不食也不饑，冬日無衣也不寒，入水不濡，入火不燃，舉止行藏，自與凡人迥異，遂為人所驚疑而羨慕矣。
一日，有一貴者邀洪共飯。
時賓客滿座，內忽一客戲洪曰：「聞令祖孝先公，仙術奇幻，能吐飯變蜂，不知