蘇轼選集五
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，其寓意爲朝雲作也。
” 《耆舊續聞》卷二謂聞陸辰州子逸言，陸嘗于晁以道家，見東坡真蹟，晁氏雲：“東坡有妾名曰朝雲、榴花。
朝雲死于嶺外，東坡嘗作《西江月》一闋，寓意于梅，所謂‘高情已逐曉雲空’是也。
” 《甕牖閒評》卷五：“此二詞（指秦觀《南歌子·靄靄迷春態》及蘇軾本篇）皆朝雲死後作，其間言語亦可見。
而《藝苑雌黃》乃雲‘《南歌子》者，東坡令朝雲就少遊乞之，《西江月》者，東坡作之以贈焉’，恐非也。
” 《野客叢書》卷六《東坡梅詞》條：“東坡在惠州，有梅詞《西江月》，末雲‘高情已逐曉雲空，不與梨花同夢’，蓋悼朝雲而作。
” 【附録二】 《王直方詩話》：“（晁）以道雲：‘初見東坡詞雲：“素面常嫌粉涴，洗粧不退唇紅”，便知此老須過海。
’餘問何耶？以道曰：‘隻爲古今人不曾道到此，須罰教遠去。
’” 《苕溪漁隱叢話·前集》卷四十一引《王直方詩話》此語後駁雲：“此言鄙俚，近于忌人之長，幸人之禍，直方無識，載之《詩話》，寧不畏人之譏誚乎？” 《野客叢書》卷六《東坡梅詞》條又爲晁以道辯護雲：“僕謂晁以道此言，非忌人之長，幸人之禍也。
蓋以坡公道人所不能到之妙，奪天地造化之巧，故有謫罰之語。
直方所載，當有所自；而漁隱至以無識譏之，是不思之過也。
” 減字木蘭花 己卯儋耳《春詞》[1] 春牛春杖[2]，無限春風來海上。
便丐春工，染得桃紅似肉紅。
春幡春勝[3]，一陣春風吹酒醒。
不似天涯，捲起楊花似雪花[4]。
[1]題一作《立春》。
元符二年（一〇九九，己卯）立春日作。
[2]春牛春杖：古時習俗，立春日“立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民，至立夏”（《後漢書·禮儀志上》）。
春牛即泥牛；春杖指耕夫持犁杖侍立。
青幡即下文的“春幡”，指旗幟。
[3]春勝：古有剪紙以迎春的習俗，又稱剪勝、綵勝，剪成圖案或文字。
蘇軾《浣溪沙》（雪頷霜髯不自驚）：“更將翦綵發春茶。
” [4]捲起句：海南地暖，立春日已見楊花。
文選 刑賞忠厚之至論[1] 堯舜禹湯文武成康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也！有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之；所以樂其始，而勉其終。
有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之[2]；所以棄其舊，而開其新。
故其籲俞之聲[3]，歡忻慘戚，見于虞夏商周之書。
成康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯而告之以祥刑[4]。
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹刑也[5]。
” 當堯之時，臯陶爲士[6]。
將殺人，臯陶曰：“殺之”，三。
堯曰：“宥之”，三[7]。
故天下畏臯陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
四嶽曰：“鯀可用[8]！”堯曰：“不可！鯀方命圮族[9]。
”既而曰：“試之！”何堯之不聽臯陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。
與其殺不辜，寧失不經[10]。
”嗚呼！盡之矣！ 可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失爲君子；過乎義，則流而入于忍人[11]。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿刑不以刀鋸。
賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也[12]。
刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也，是故疑則舉而歸之于仁。
以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道，故曰：忠厚之至也！ 《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已；君子如怒，亂庶遄沮[13]。
”夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒[14]，而不失乎仁而已矣！《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。
因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也[15]！ [1]録自《經進東坡文集事略》卷九。
嘉祐二年（一〇五七）作。
蘇轍《東坡先生墓誌銘》：“嘉祐二年，歐陽文忠公考試禮部進士，疾時文之詭異，思有以救之。
梅聖俞時與其事，得公《論刑賞》，以示文忠。
文忠驚喜，以爲異人。
欲以冠多士，疑曾子固所爲。
子固，文忠門下士也，乃置公第二。
復以‘春秋對義’居第一，殿試中乙科。
以書謝諸公。
文忠見之，以書語聖俞曰：‘老夫當避此人，放出一頭地。
’士聞者始譁不厭，久乃信伏。
”蘇軾《太息送秦少章》亦雲：“昔吾舉進士，試于禮部，歐陽文忠公見吾文，曰：‘此我輩人也，吾當避之。
’”（參看歐陽修《與梅聖俞》、朱弁《風月堂詩話》卷上、《曲洧舊聞》等） [2]懲創：懲戒。
創，懲。
[3]籲：表示不以爲然的嘆聲。
俞：表示贊許、應允的聲音。
[4]呂侯：即甫侯，周穆王時司寇，穆王“用呂侯之言，訓暢夏禹贖刑之法。
呂侯稱王之命而布告天下，史録其事作《呂刑》。
”（《書·呂刑》孔穎達疏。
祥刑：善于用刑。
祥，善。
《呂刑》：“王曰：籲，來，有邦有土，告爾祥刑。
”孔安國傳曰：“告汝以善用刑之道。
” [5]《傳》曰至謹刑也：《書·大禹謨》“罪疑惟輕，功疑惟重”句孔安國傳雲：“刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至。
”意謂欲罰有疑，寧可從輕，欲賞有疑，寧可從厚，以見出“忠厚”之旨。
[6]臯陶（yáo）：亦作咎繇，舜任爲掌管刑法之官。
《書·舜典》：“帝曰：‘臯陶……汝作士，五刑（墨、劓、剕、宮、大辟）有服。
’”蘇軾誤爲堯臣。
[7]三：三次。
《老學庵筆記》卷八：“東坡先生省試《刑賞忠厚之至論》有雲：‘臯陶爲士，將殺人，臯陶曰殺之，三，堯曰宥之，三。
’梅聖俞爲小試官，得之以示歐陽公。
公曰：‘此出何書？’聖俞曰：‘何須出處！’公以爲皆偶忘之，然亦大稱嘆。
初欲以爲魁，終以此不果。
及揭牓，見東坡姓名，始謂聖俞曰：‘此郎必有所據，更恨吾輩不能記耳。
’及謁謝，首問之，東坡亦對曰：‘何須出處。
’乃與聖俞語合。
公賞其豪邁，太息不已。
”敖英《緑雪亭雜言》引此，并雲：“愚按東坡斯言，非無稽臆斷也。
在《文王世子》（按，《禮記》篇名）曰：‘公族有罪，有司讞於公。
其死罪，則曰：“某之罪在大辟。
”公曰：“宥之。
”有司又曰：“在辟。
”公又曰：“宥之。
”有司又曰：“在辟。
”三宥不對，走出，緻刑于甸人。
’即此而觀東坡之意，得非觸類于此乎？”龔頤正《芥隱筆記》中《殺之三宥之三》條則雲：“此語蘇蓋宗曹孟德問孔北海：‘武王伐紂，以妲己賜周公，出何典？’答曰：‘以今準古，想當然耳。
’一時猝應，亦有據依。
”原注：“據《東漢·孔融傳》：融與操書，稱武王伐紂，以妲己賜周公。
操不悟，後問出何經典？對曰：‘以今度之，想當然耳。
’”楊萬裡《誠齋詩話》記歐陽修問蘇軾：“‘臯陶曰“殺之”三、堯曰“宥之”三，此見何書？’坡曰：‘事在《三國志·孔融傳》注。
’歐退而閲之無有。
他日再問坡，坡雲：‘曹操滅袁紹，以袁熙妻賜其子丕，孔融曰：昔武王伐紂，以妲己賜周公。
操驚問何經見？融曰：以今日之事觀之，意其如此。
堯、臯陶之事，某亦意其如此。
’歐退而大驚曰：‘此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。
’然予嘗思之：《禮記》雲：‘獄成，有司告于王，王曰宥之；有司曰在辟，王又曰宥之；有司又曰在辟，三宥不對，走出，緻刑于甸人。
’坡雖用孔融意，然亦用《禮記》故事，其稱王謂王三皆然，安知此典故不出堯？” [8]四嶽：四方諸侯之長，實爲四方部落的首領。
鯀（gǔn）：帝禹之父，被四嶽推舉，奉堯命治水。
未成，被舜殺死于羽山。
《書·堯典》：“殛鯀于羽山。
” [9]方命圮族：語出《書·堯典》。
方命，違命。
（一説放棄教命）圮，毀，絶。
圮族，殘害同類。
[10]罪疑四句：見《書·大禹謨》。
經，常規。
[11]忍人：殘忍之人。
[12]賞以三句：意謂僅以爵祿爲賞，則其作用隻局限于爵祿所加的範圍内，而不及其他更廣泛的方面。
以下“刑以三句”語意仿此。
[13]《詩》曰幾句：《詩·小雅·巧言》：“君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。
”蘇軾所引句序顛倒，意謂君子如喜納賢人之言，怒責讒人之言，則亂事庶幾可止。
祉，喜歡。
沮，終止。
[14]制：掌握，控制。
一作“時”，通“伺”，從旁觀察。
[15]《春秋》之義數句：歸有光《文章指南》：“題意止此，而于結末，復因類以及其餘，謂之推廣法。
如蘇子瞻《刑賞忠厚之至論》謂‘《春秋》因褒貶以制賞罰，亦忠厚之至’是也。
” 【評箋】 羅大經雲：“莊子之文，以無爲有，東坡平生極熟此書，故其爲文駕空行危，惟意所到。
其論刑賞也，曰‘殺之，三’等議論，讀者皆知其所欲出，推者莫知其所自來，將無作有，是古今議論之傑然者。
”（楊慎選、袁宏道參閲《三蘇文範》卷五引） 楊慎雲：“此東坡所作時論也。
天才燦然，自不可及。
”又雲：“每段述事，而斷以婉言警語，且有章調。
”（同上） 王世貞雲：“此篇隻就本旨從疑上全寫其忠厚之至，一意翻作三段，非長公筆力不能如此敷暢。
”（同上） 茅坤《宋大家蘇文忠公文抄》卷十七：“東坡試論文字，悠揚宛宕，于今場屋中極利者也。
”又引唐順之曰：“此文一意翻作數段。
” 儲欣《唐宋十大家全集·東坡集録》卷一：“風氣將開，拔此大才，以奏掃蕩廓清之烈，歐陽公力也。
” 沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十：“以‘罪疑惟輕，功疑惟重’二語作主，文勢如川雲嶺月，其出不窮。
”又雲：“以長公之高才，歐文忠之巨眼，而闈中遇合之文，圓熟流美如是，宜後世墨卷不矜高格也。
爲之三嘆！” 張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“東坡自謂文如行雲流水，即應試論可見，學者讀之，用筆自然圓暢。
中間‘賞不以爵祿，刑不以刀鋸’一段，議論極有至理。
” 【附録】 李廌《師友談記》：“王仲薿承事，字豐甫，相國郇公之子也。
昔爲廌言：東坡自蜀應進士舉到省，時郇公以翰林學士知舉，得其論與策二卷稿本，論即《刑賞忠厚之至》也。
凡三次起草，雖藁亦結塗注，其慎如此。
” 《經進東坡文集事略》卷九引“潁濱嘗語陳天倪雲：亡兄子瞻及第調官，見先伯父，問所以爲政之方。
伯父曰：‘如汝作《刑賞忠厚論》。
’子瞻曰：‘文章固某所能，然初未嘗學爲政也，奈何？’伯父曰：‘汝在場屋，得一論題時，即有處置，方敢下筆，此文遂佳。
爲政亦然。
有事入來，見得未破，不要下手，俟了了而後行，無有錯也。
’至今以此言爲家法。
伯父即提刑渙字文甫者，事見語録”。
上梅直講書[1] 某官執事：某每讀《詩》至《鴟鴞》[2]，讀《書》至《君奭》[3]，常竊悲周公之不遇。
及觀《史》，見孔子厄于陳、蔡之間，而絃歌之聲不絶[4]。
顔淵、仲由之徒，相與問答。
夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼曠野[5]’，吾道非耶？吾何爲於此？”顔淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容；雖然，不容何病？不容然後見君子。
”夫子油然而笑曰[6]：“回！使爾多財，吾爲爾宰[7]。
”夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。
乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。
夫以召公之賢，以管、蔡之親[8]，而不知其心，則周公誰與樂其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足與樂乎此矣[9]！ 軾七、八歲時，始知讀書。
聞今天下有歐陽公者，其爲人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公者，從之遊，而與之上下其議論[10]。
其後益壯，始能讀其文詞，想見其爲人，意其飄然脫去世俗之樂而自樂其樂也。
方學爲對偶聲律之文，求升鬥之祿，自度無以進見于諸公之間。
來京師逾年[11]，未嘗窺其門。
今年春，天下之士，羣至于禮部[12]，執事與歐陽公實親試之，誠不自意，獲在第二。
既而聞之人，執事愛其文，以爲有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不爲世俗之文也而取焉。
是以在此，非左右爲之先容[13]，非親舊爲之請屬，而嚮之十餘年間聞其名而不得見者，一朝爲知己。
退而思之，人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤[14]，有大賢焉而爲其徒，則亦足恃矣！苟其僥一時之幸，從車騎數十人，使閭巷小民聚觀而贊嘆之，亦何以易此樂也！《傳》曰：“不怨天，不尤人[15]”，蓋“優哉遊哉，可以卒歲。
[16]”執事名滿天下，而位不過五品，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言，此必有所樂乎斯道也。
軾願與聞焉！ [1]録自《經進東坡文集事略》卷四十一。
此爲嘉祐二年（一〇五七）蘇軾中進士後緻梅堯臣信。
梅時任國子監直講，爲此次考試之編排評定官。
[2]《鴟鴞》：《詩·豳風》篇名。
《毛詩序》：“《鴟鴞》，周公救亂也。
成王未知周公之志，公乃爲詩以遺王，名之曰《鴟鴞》焉。
”詩託鳥言志，訴説其處境之難。
[3]《君奭》：《書》篇名。
《書·君奭》序雲：“召公爲保（太保），周公爲師（太師），相成王爲左右。
召公不悅，周公作《君奭》。
”召公奭誤信周公篡位之流言，周公作此文以自辯，兼以互勉。
[4]《史》：孔子困陳事，見《史記·孔子世家》。
[5]匪兕二句：見《詩·小雅·何草不黃》，言身非野獸卻行于曠野。
兕，一種野牛。
[6]油然：自然而然貌。
（亦作盛興貌）一作“猶然”，溫和貌。
[7]宰：掌管。
此二句爲戲笑語，以見孔子師徒雖處困境而仍“相樂”。
[8]管、蔡：周公之弟管叔（名鮮）、蔡叔（名度），他們散布周公將要篡位的流言。
[9]以上謂周公雖富貴而不樂，不如孔子之雖貧賤而足樂。
金聖嘆雲：“空中忽然縱臆而談，劣周公，優孔子，豈不大奇？”（《天下才子必讀書》卷十四）吳楚材等雲：“雙收周公、孔子，暗以孔子比歐梅，以其徒自比，意最高而自處亦高。
”（《古文觀止》卷十一） [10]上下：原義增減，此謂互相討論，或發揮，或商榷。
[11]來京師：蘇軾于嘉祐元年五月抵京師（開封）；九月參加舉人考試，獲中；次年春再參加進士考試。
[12]禮部：《資治通鑑》卷二一四：“舊制，考功員外郎掌試貢舉人。
……（開元二十四年）三月，壬辰，敕自今委禮部侍郎試貢舉人。
”（又見《唐摭言》卷一《進士歸禮部》條）宋朝亦承此制。
[13]左右：指歐、梅身邊親近之人。
下“先容”，先爲推薦、關説。
[14]不可以徒貧賤：不可徒然安于一般庸碌的貧賤處境。
應上“貧賤而足樂”。
[15]《傳》曰數句：見《論語·憲問》：“子曰：‘不怨天，不尤人。
’” [16]優哉遊哉二句：《左傳·襄公二十一年》引“《詩》曰：‘優哉遊哉，聊以卒歲！’”（按，今《詩·小雅·采菽》僅“優哉遊哉”一句） 【評箋】 楊慎選、袁宏道參閲《三蘇文範》卷十三引楊慎雲：“此書叙士遇知己之樂，遂首援周公有蔡管之流言，召公之不悅，乃不能相知，以形容其樂，而自比于聖門之徒。
”又眉批（疑袁宏道語）雲：“此書本叙遇知己之樂，末復以樂乎斯道爲梅公頌，通篇不脫一樂字貫串，意高詞健。
” 唐順之《文編》卷四十九：“以樂字相喚應。
” 茅坤《宋大家蘇文忠公文抄》卷九：“文瀟灑而入思少吃緊。
” 儲欣《唐宋八大家類選》卷九：“先將聖賢師友相樂立案，因説己遇知梅公之樂，且欲聞梅公之所以樂乎斯道者，最占地步，最有文情。
” 金聖嘆《天下才子必讀書》卷十四：“文態如天際白雲，飄然從風，自成卷舒。
人固不知其胡爲而然，雲亦不自知其所以然。
” 沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十三：“見富貴不足重，而師友以道相樂，乃人間之至樂也。
周公孔顔，憑空發論；以下層次照應，空靈飄灑。
東坡文之以韻勝者。
” 教戰守策[1] 夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。
此其患不見於今，而將見於他日。
今不爲之計，其後將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也[2]，是故天下雖平，不敢忘戰。
秋冬之隙，緻民田獵以講武[3]，教之以進退坐作之方[4]；使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。
是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。
及至後世，用迂儒之議，以去兵爲王者之盛節[5]，天下既定，則卷甲而藏之。
數十年之後，甲兵頓弊[6]，而人民日以安於佚樂；卒有盜賊之警[7]，則相與恐懼訛言，不戰而走。
開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，豢於遊戲酒食之間，其剛心勇氣，消耗鈍眊[8]，痿蹶而不復振[9]。
是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞爲囚虜之不暇[10]；天下分裂，而唐室固以微矣。
蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。
王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦於多疾[11]。
至於農夫小民，終歲勤苦而未嘗告病。
此其故何也？夫風雨霜露寒暑之變，此疾之所由生也。
農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所衝犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能爲之毒。
今王公貴人處於重屋之下[12]，出則乘輿，風則襲裘[13]，雨則禦蓋，凡所以慮患之具莫不備至；畏之太甚而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。
是故善養身者，使之能逸而能勞，步趨動作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷[14]。
夫民亦然。
今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。
論戰鬭之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。
而士大夫亦未嘗言兵，以爲生事擾民，漸不可長[15]：此不亦畏之太甚而養之太過歟？ 且夫天下固有意外之患也。
愚者見四方之無事，則以爲變故無自而有，此亦不然矣。
今國家所以奉西、北之虜者，歲以百萬計[16]。
奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。
戰者，必然之勢也，不先於我，則先於彼，不出於西，則出於北；所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。
天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地[17]，則其爲患必有不測。
故曰天下之民知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者[18]，教以行陣之節；役民之司盜者[19]，授以擊刺之術。
每歲終則聚於郡府，如古都試之法[20]，有勝負，有賞罰；而行之既久，則又以軍法從事。
然議者必以爲無故而動民，又撓以軍法[21]，則民將不安；而臣以爲此所以安民也。
天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰；夫無故而動民，雖有小恐，然孰與夫一旦之危哉[22]？ 今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者何故[23]？此其心以爲天下之知戰者，惟我而已。
如使平民皆習於兵，彼知有所敵，則固己破其姦謀而折其驕氣。
利害之際，豈不亦甚明歟？ [1]録自《經進東坡文集事略》卷十七。
嘉祐六年（一〇六一）蘇軾應“制科”，作《進策》二十五篇（包括《策略》五篇、《策别》十七篇、《策斷》三篇），本文爲《策别》中《安萬民》之五。
原題無“策”字，據通行選本加。
蘇軾《辯試館職策問劄子》雲：“臣昔于仁宗朝舉制科所進策論……大抵皆勸仁宗勵精庶政，督察百官，果斷而力行也”，是爲這組策論的主旨。
[2]先王：指三代（夏商周）時期的帝王。
[3]秋冬之隙二句：古時秋冬農閒時節，招民練武。
《周禮·夏官·大司馬》：“中秋，教治兵，如振旅之陳。
”“中冬，教大閲”。
[4]教之句：《周禮·夏官·大司馬》：“以教坐（跪下）作（起立）、進退、疾徐、疏數之節。
”鄭玄注：“習戰法。
” [5]盛節：美盛的法度。
[6]頓：通“鈍”，不鋒利。
[7]卒：同“猝”。
[8]鈍眊（mào）：動作遲鈍，視物模糊。
[9]痿（wěi蹶）：委縮殭仆。
[10]四方之民三句：《資治通鑑》卷二百十七：天寶十四載十一月，安祿山“反于範陽”，“時海内久承平，百姓累世不識兵革，猝聞範陽兵起，遠近震駭。
河北皆祿山統内，所過州縣，望風瓦解。
守令或開門出迎，或棄城竄匿，或爲所擒戮，無敢拒之者”。
[11]平居：平日。
[12]重（chóng）屋：《周禮·冬官·考工記·匠人》：“殷人重屋”。
指重檐之屋，亦可解爲層疊之屋。
[13]襲：重衣，加穿衣服。
[14]“天下之勢，譬如一身”一段：明鄭之惠《蘇長公合作》卷五引錢文登曰：“以譬喻爲正論。
”又引李九我曰：“此段以養身喻治國，明悉婉至，神流詞王（旺），如疊嶂層巒，種種争麗。
”沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十二評“農夫小民，盛夏力作”一段雲：“樂天詩，東坡文，雖庸夫婦竪讀之亦當首肯，此種是也。
” [15]漸不可長：露出擾民的苗頭不能讓它發展。
[16]今國家句：西、北之虜，指西夏和遼國（契丹族）。
宋真宗景德元年，與契丹訂澶淵之盟，歲輸“銀十萬兩，絹二十萬匹”；宋仁宗慶曆二年，又“歲增銀、絹各十萬匹、兩”（《宋史紀事本末》卷二十一）。
慶曆四年，歲輸西夏“銀、綺、絹、茶二十五萬五千”（同上卷三十）。
此言“百萬”，係約數。
[17]出身：投身。
下“死地”，危地，指戰場。
[18]庶人之在官者：在官府服役的一般平民。
[19]役民之司盜者：從民間抽調來負責捕盜的差役。
[20]古都試之法：《漢書·韓延壽傳》載韓爲東郡太守時，行都試之法：“及都試講武，設斧鉞旌旗，習射禦之事。
”都，郡府所在地；試，指演習武事。
[21]撓：困擾。
一作“悚”。
[22]一旦之危：指上句“一旦將以不教之民而驅之戰”的危險。
[23]邀：要挾。
【評箋】 李覯雲：“二十五策，霆轟風飛，震伏天下。
”（《經進東坡文集事略》卷十五引） 王守仁雲：“宋嘉祐間，海内狃于晏安，而恥言兵。
長公預知北狩事，故發此議論。
”（《三蘇文範》卷九引） 宗臣雲：“此篇文字絶好，詞意之玲瓏，神髓之融液，勢態之翩躚，各臻其妙。
”（同上。
《蘇長公合作》卷五引此，作呂雅山語。
） 唐文獻雲：“坡翁此策，説破宋室膏肓之病，其後靖康之禍，如逆睹其事者，信乎有用之言也。
至其文閎衍浩大，尤不可及。
”（同上。
《蘇長公合作》卷五引此，作錢文登語。
） 王槐野雲：“通篇是大文字，一筆寫成，不加點竄。
”（《蘇長公合作》卷五引） 李贄雲：“北狩之事，公已看見，時不用公，可奈之何？”（同上） 陳繼儒雲：“見析懸鏡，機沛湧泉。
至于兵弱必亡，暗指宋家時事。
而語語警策，可垂不朽之文。
”（同上） 《唐宋八家文讀本》卷二十二：“隻是安不忘危意，一用引喻，便覺切理厭情。
中一段，可悟卻疾，可悟防亂。
” 留侯論[1] 古之所謂豪傑之士者，必有過人之節[2]。
人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬭，此不足爲勇也。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚[3]，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大[4]，而其志甚遠也。
夫子房受書于圯上之老人也[5]，其事甚怪[6]；然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之？觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義，而世不察，以爲鬼物[7]，亦已過矣。
且其意不在書[8]。
當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者，不可勝數，雖有賁、育[9]，無所復施。
夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘[10]。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間[11]。
當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已危矣。
千金之子，不死于盜賊，何哉？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。
子房以蓋世之才，不爲伊尹、太公之謀[12]，而特出于荊軻、聶政之計[13]，以僥倖于不死，此固圯上之老人所爲深惜者也。
是故倨傲鮮腆而深折之[14]，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：“孺子可教也。
” 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆，莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。
”遂舍之[15]。
勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦[16]
” 《耆舊續聞》卷二謂聞陸辰州子逸言，陸嘗于晁以道家，見東坡真蹟，晁氏雲：“東坡有妾名曰朝雲、榴花。
朝雲死于嶺外，東坡嘗作《西江月》一闋，寓意于梅，所謂‘高情已逐曉雲空’是也。
” 《甕牖閒評》卷五：“此二詞（指秦觀《南歌子·靄靄迷春態》及蘇軾本篇）皆朝雲死後作，其間言語亦可見。
而《藝苑雌黃》乃雲‘《南歌子》者，東坡令朝雲就少遊乞之，《西江月》者，東坡作之以贈焉’，恐非也。
” 《野客叢書》卷六《東坡梅詞》條：“東坡在惠州，有梅詞《西江月》，末雲‘高情已逐曉雲空，不與梨花同夢’，蓋悼朝雲而作。
” 【附録二】 《王直方詩話》：“（晁）以道雲：‘初見東坡詞雲：“素面常嫌粉涴，洗粧不退唇紅”，便知此老須過海。
’餘問何耶？以道曰：‘隻爲古今人不曾道到此，須罰教遠去。
’” 《苕溪漁隱叢話·前集》卷四十一引《王直方詩話》此語後駁雲：“此言鄙俚，近于忌人之長，幸人之禍，直方無識，載之《詩話》，寧不畏人之譏誚乎？” 《野客叢書》卷六《東坡梅詞》條又爲晁以道辯護雲：“僕謂晁以道此言，非忌人之長，幸人之禍也。
蓋以坡公道人所不能到之妙，奪天地造化之巧，故有謫罰之語。
直方所載，當有所自；而漁隱至以無識譏之，是不思之過也。
” 減字木蘭花 己卯儋耳《春詞》[1] 春牛春杖[2]，無限春風來海上。
便丐春工，染得桃紅似肉紅。
春幡春勝[3]，一陣春風吹酒醒。
不似天涯，捲起楊花似雪花[4]。
[1]題一作《立春》。
元符二年（一〇九九，己卯）立春日作。
[2]春牛春杖：古時習俗，立春日“立青幡，施土牛耕人於門外，以示兆民，至立夏”（《後漢書·禮儀志上》）。
春牛即泥牛；春杖指耕夫持犁杖侍立。
青幡即下文的“春幡”，指旗幟。
[3]春勝：古有剪紙以迎春的習俗，又稱剪勝、綵勝，剪成圖案或文字。
蘇軾《浣溪沙》（雪頷霜髯不自驚）：“更將翦綵發春茶。
” [4]捲起句：海南地暖，立春日已見楊花。
文選 刑賞忠厚之至論[1] 堯舜禹湯文武成康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也！有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之；所以樂其始，而勉其終。
有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之[2]；所以棄其舊，而開其新。
故其籲俞之聲[3]，歡忻慘戚，見于虞夏商周之書。
成康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯而告之以祥刑[4]。
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹刑也[5]。
” 當堯之時，臯陶爲士[6]。
將殺人，臯陶曰：“殺之”，三。
堯曰：“宥之”，三[7]。
故天下畏臯陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
四嶽曰：“鯀可用[8]！”堯曰：“不可！鯀方命圮族[9]。
”既而曰：“試之！”何堯之不聽臯陶之殺人，而從四嶽之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。
與其殺不辜，寧失不經[10]。
”嗚呼！盡之矣！ 可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失爲君子；過乎義，則流而入于忍人[11]。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿刑不以刀鋸。
賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也[12]。
刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也，是故疑則舉而歸之于仁。
以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道，故曰：忠厚之至也！ 《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已；君子如怒，亂庶遄沮[13]。
”夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒[14]，而不失乎仁而已矣！《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。
因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也[15]！ [1]録自《經進東坡文集事略》卷九。
嘉祐二年（一〇五七）作。
蘇轍《東坡先生墓誌銘》：“嘉祐二年，歐陽文忠公考試禮部進士，疾時文之詭異，思有以救之。
梅聖俞時與其事，得公《論刑賞》，以示文忠。
文忠驚喜，以爲異人。
欲以冠多士，疑曾子固所爲。
子固，文忠門下士也，乃置公第二。
復以‘春秋對義’居第一，殿試中乙科。
以書謝諸公。
文忠見之，以書語聖俞曰：‘老夫當避此人，放出一頭地。
’士聞者始譁不厭，久乃信伏。
”蘇軾《太息送秦少章》亦雲：“昔吾舉進士，試于禮部，歐陽文忠公見吾文，曰：‘此我輩人也，吾當避之。
’”（參看歐陽修《與梅聖俞》、朱弁《風月堂詩話》卷上、《曲洧舊聞》等） [2]懲創：懲戒。
創，懲。
[3]籲：表示不以爲然的嘆聲。
俞：表示贊許、應允的聲音。
[4]呂侯：即甫侯，周穆王時司寇，穆王“用呂侯之言，訓暢夏禹贖刑之法。
呂侯稱王之命而布告天下，史録其事作《呂刑》。
”（《書·呂刑》孔穎達疏。
祥刑：善于用刑。
祥，善。
《呂刑》：“王曰：籲，來，有邦有土，告爾祥刑。
”孔安國傳曰：“告汝以善用刑之道。
” [5]《傳》曰至謹刑也：《書·大禹謨》“罪疑惟輕，功疑惟重”句孔安國傳雲：“刑疑附輕，賞疑從重，忠厚之至。
”意謂欲罰有疑，寧可從輕，欲賞有疑，寧可從厚，以見出“忠厚”之旨。
[6]臯陶（yáo）：亦作咎繇，舜任爲掌管刑法之官。
《書·舜典》：“帝曰：‘臯陶……汝作士，五刑（墨、劓、剕、宮、大辟）有服。
’”蘇軾誤爲堯臣。
[7]三：三次。
《老學庵筆記》卷八：“東坡先生省試《刑賞忠厚之至論》有雲：‘臯陶爲士，將殺人，臯陶曰殺之，三，堯曰宥之，三。
’梅聖俞爲小試官，得之以示歐陽公。
公曰：‘此出何書？’聖俞曰：‘何須出處！’公以爲皆偶忘之，然亦大稱嘆。
初欲以爲魁，終以此不果。
及揭牓，見東坡姓名，始謂聖俞曰：‘此郎必有所據，更恨吾輩不能記耳。
’及謁謝，首問之，東坡亦對曰：‘何須出處。
’乃與聖俞語合。
公賞其豪邁，太息不已。
”敖英《緑雪亭雜言》引此，并雲：“愚按東坡斯言，非無稽臆斷也。
在《文王世子》（按，《禮記》篇名）曰：‘公族有罪，有司讞於公。
其死罪，則曰：“某之罪在大辟。
”公曰：“宥之。
”有司又曰：“在辟。
”公又曰：“宥之。
”有司又曰：“在辟。
”三宥不對，走出，緻刑于甸人。
’即此而觀東坡之意，得非觸類于此乎？”龔頤正《芥隱筆記》中《殺之三宥之三》條則雲：“此語蘇蓋宗曹孟德問孔北海：‘武王伐紂，以妲己賜周公，出何典？’答曰：‘以今準古，想當然耳。
’一時猝應，亦有據依。
”原注：“據《東漢·孔融傳》：融與操書，稱武王伐紂，以妲己賜周公。
操不悟，後問出何經典？對曰：‘以今度之，想當然耳。
’”楊萬裡《誠齋詩話》記歐陽修問蘇軾：“‘臯陶曰“殺之”三、堯曰“宥之”三，此見何書？’坡曰：‘事在《三國志·孔融傳》注。
’歐退而閲之無有。
他日再問坡，坡雲：‘曹操滅袁紹，以袁熙妻賜其子丕，孔融曰：昔武王伐紂，以妲己賜周公。
操驚問何經見？融曰：以今日之事觀之，意其如此。
堯、臯陶之事，某亦意其如此。
’歐退而大驚曰：‘此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。
’然予嘗思之：《禮記》雲：‘獄成，有司告于王，王曰宥之；有司曰在辟，王又曰宥之；有司又曰在辟，三宥不對，走出，緻刑于甸人。
’坡雖用孔融意，然亦用《禮記》故事，其稱王謂王三皆然，安知此典故不出堯？” [8]四嶽：四方諸侯之長，實爲四方部落的首領。
鯀（gǔn）：帝禹之父，被四嶽推舉，奉堯命治水。
未成，被舜殺死于羽山。
《書·堯典》：“殛鯀于羽山。
” [9]方命圮族：語出《書·堯典》。
方命，違命。
（一説放棄教命）圮，毀，絶。
圮族，殘害同類。
[10]罪疑四句：見《書·大禹謨》。
經，常規。
[11]忍人：殘忍之人。
[12]賞以三句：意謂僅以爵祿爲賞，則其作用隻局限于爵祿所加的範圍内，而不及其他更廣泛的方面。
以下“刑以三句”語意仿此。
[13]《詩》曰幾句：《詩·小雅·巧言》：“君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。
”蘇軾所引句序顛倒，意謂君子如喜納賢人之言，怒責讒人之言，則亂事庶幾可止。
祉，喜歡。
沮，終止。
[14]制：掌握，控制。
一作“時”，通“伺”，從旁觀察。
[15]《春秋》之義數句：歸有光《文章指南》：“題意止此，而于結末，復因類以及其餘，謂之推廣法。
如蘇子瞻《刑賞忠厚之至論》謂‘《春秋》因褒貶以制賞罰，亦忠厚之至’是也。
” 【評箋】 羅大經雲：“莊子之文，以無爲有，東坡平生極熟此書，故其爲文駕空行危，惟意所到。
其論刑賞也，曰‘殺之，三’等議論，讀者皆知其所欲出，推者莫知其所自來，將無作有，是古今議論之傑然者。
”（楊慎選、袁宏道參閲《三蘇文範》卷五引） 楊慎雲：“此東坡所作時論也。
天才燦然，自不可及。
”又雲：“每段述事，而斷以婉言警語，且有章調。
”（同上） 王世貞雲：“此篇隻就本旨從疑上全寫其忠厚之至，一意翻作三段，非長公筆力不能如此敷暢。
”（同上） 茅坤《宋大家蘇文忠公文抄》卷十七：“東坡試論文字，悠揚宛宕，于今場屋中極利者也。
”又引唐順之曰：“此文一意翻作數段。
” 儲欣《唐宋十大家全集·東坡集録》卷一：“風氣將開，拔此大才，以奏掃蕩廓清之烈，歐陽公力也。
” 沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十：“以‘罪疑惟輕，功疑惟重’二語作主，文勢如川雲嶺月，其出不窮。
”又雲：“以長公之高才，歐文忠之巨眼，而闈中遇合之文，圓熟流美如是，宜後世墨卷不矜高格也。
爲之三嘆！” 張伯行《唐宋八大家文鈔》卷八：“東坡自謂文如行雲流水，即應試論可見，學者讀之，用筆自然圓暢。
中間‘賞不以爵祿，刑不以刀鋸’一段，議論極有至理。
” 【附録】 李廌《師友談記》：“王仲薿承事，字豐甫，相國郇公之子也。
昔爲廌言：東坡自蜀應進士舉到省，時郇公以翰林學士知舉，得其論與策二卷稿本，論即《刑賞忠厚之至》也。
凡三次起草，雖藁亦結塗注，其慎如此。
” 《經進東坡文集事略》卷九引“潁濱嘗語陳天倪雲：亡兄子瞻及第調官，見先伯父，問所以爲政之方。
伯父曰：‘如汝作《刑賞忠厚論》。
’子瞻曰：‘文章固某所能，然初未嘗學爲政也，奈何？’伯父曰：‘汝在場屋，得一論題時，即有處置，方敢下筆，此文遂佳。
爲政亦然。
有事入來，見得未破，不要下手，俟了了而後行，無有錯也。
’至今以此言爲家法。
伯父即提刑渙字文甫者，事見語録”。
上梅直講書[1] 某官執事：某每讀《詩》至《鴟鴞》[2]，讀《書》至《君奭》[3]，常竊悲周公之不遇。
及觀《史》，見孔子厄于陳、蔡之間，而絃歌之聲不絶[4]。
顔淵、仲由之徒，相與問答。
夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼曠野[5]’，吾道非耶？吾何爲於此？”顔淵曰：“夫子之道至大，故天下莫能容；雖然，不容何病？不容然後見君子。
”夫子油然而笑曰[6]：“回！使爾多財，吾爲爾宰[7]。
”夫天下雖不能容，而其徒自足以相樂如此。
乃今知周公之富貴，有不如夫子之貧賤。
夫以召公之賢，以管、蔡之親[8]，而不知其心，則周公誰與樂其富貴？而夫子之所與共貧賤者，皆天下之賢才，則亦足與樂乎此矣[9]！ 軾七、八歲時，始知讀書。
聞今天下有歐陽公者，其爲人如古孟軻、韓愈之徒；而又有梅公者，從之遊，而與之上下其議論[10]。
其後益壯，始能讀其文詞，想見其爲人，意其飄然脫去世俗之樂而自樂其樂也。
方學爲對偶聲律之文，求升鬥之祿，自度無以進見于諸公之間。
來京師逾年[11]，未嘗窺其門。
今年春，天下之士，羣至于禮部[12]，執事與歐陽公實親試之，誠不自意，獲在第二。
既而聞之人，執事愛其文，以爲有孟軻之風，而歐陽公亦以其能不爲世俗之文也而取焉。
是以在此，非左右爲之先容[13]，非親舊爲之請屬，而嚮之十餘年間聞其名而不得見者，一朝爲知己。
退而思之，人不可以苟富貴，亦不可以徒貧賤[14]，有大賢焉而爲其徒，則亦足恃矣！苟其僥一時之幸，從車騎數十人，使閭巷小民聚觀而贊嘆之，亦何以易此樂也！《傳》曰：“不怨天，不尤人[15]”，蓋“優哉遊哉，可以卒歲。
[16]”執事名滿天下，而位不過五品，其容色溫然而不怒，其文章寬厚敦樸而無怨言，此必有所樂乎斯道也。
軾願與聞焉！ [1]録自《經進東坡文集事略》卷四十一。
此爲嘉祐二年（一〇五七）蘇軾中進士後緻梅堯臣信。
梅時任國子監直講，爲此次考試之編排評定官。
[2]《鴟鴞》：《詩·豳風》篇名。
《毛詩序》：“《鴟鴞》，周公救亂也。
成王未知周公之志，公乃爲詩以遺王，名之曰《鴟鴞》焉。
”詩託鳥言志，訴説其處境之難。
[3]《君奭》：《書》篇名。
《書·君奭》序雲：“召公爲保（太保），周公爲師（太師），相成王爲左右。
召公不悅，周公作《君奭》。
”召公奭誤信周公篡位之流言，周公作此文以自辯，兼以互勉。
[4]《史》：孔子困陳事，見《史記·孔子世家》。
[5]匪兕二句：見《詩·小雅·何草不黃》，言身非野獸卻行于曠野。
兕，一種野牛。
[6]油然：自然而然貌。
（亦作盛興貌）一作“猶然”，溫和貌。
[7]宰：掌管。
此二句爲戲笑語，以見孔子師徒雖處困境而仍“相樂”。
[8]管、蔡：周公之弟管叔（名鮮）、蔡叔（名度），他們散布周公將要篡位的流言。
[9]以上謂周公雖富貴而不樂，不如孔子之雖貧賤而足樂。
金聖嘆雲：“空中忽然縱臆而談，劣周公，優孔子，豈不大奇？”（《天下才子必讀書》卷十四）吳楚材等雲：“雙收周公、孔子，暗以孔子比歐梅，以其徒自比，意最高而自處亦高。
”（《古文觀止》卷十一） [10]上下：原義增減，此謂互相討論，或發揮，或商榷。
[11]來京師：蘇軾于嘉祐元年五月抵京師（開封）；九月參加舉人考試，獲中；次年春再參加進士考試。
[12]禮部：《資治通鑑》卷二一四：“舊制，考功員外郎掌試貢舉人。
……（開元二十四年）三月，壬辰，敕自今委禮部侍郎試貢舉人。
”（又見《唐摭言》卷一《進士歸禮部》條）宋朝亦承此制。
[13]左右：指歐、梅身邊親近之人。
下“先容”，先爲推薦、關説。
[14]不可以徒貧賤：不可徒然安于一般庸碌的貧賤處境。
應上“貧賤而足樂”。
[15]《傳》曰數句：見《論語·憲問》：“子曰：‘不怨天，不尤人。
’” [16]優哉遊哉二句：《左傳·襄公二十一年》引“《詩》曰：‘優哉遊哉，聊以卒歲！’”（按，今《詩·小雅·采菽》僅“優哉遊哉”一句） 【評箋】 楊慎選、袁宏道參閲《三蘇文範》卷十三引楊慎雲：“此書叙士遇知己之樂，遂首援周公有蔡管之流言，召公之不悅，乃不能相知，以形容其樂，而自比于聖門之徒。
”又眉批（疑袁宏道語）雲：“此書本叙遇知己之樂，末復以樂乎斯道爲梅公頌，通篇不脫一樂字貫串，意高詞健。
” 唐順之《文編》卷四十九：“以樂字相喚應。
” 茅坤《宋大家蘇文忠公文抄》卷九：“文瀟灑而入思少吃緊。
” 儲欣《唐宋八大家類選》卷九：“先將聖賢師友相樂立案，因説己遇知梅公之樂，且欲聞梅公之所以樂乎斯道者，最占地步，最有文情。
” 金聖嘆《天下才子必讀書》卷十四：“文態如天際白雲，飄然從風，自成卷舒。
人固不知其胡爲而然，雲亦不自知其所以然。
” 沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十三：“見富貴不足重，而師友以道相樂，乃人間之至樂也。
周公孔顔，憑空發論；以下層次照應，空靈飄灑。
東坡文之以韻勝者。
” 教戰守策[1] 夫當今生民之患，果安在哉？在於知安而不知危，能逸而不能勞。
此其患不見於今，而將見於他日。
今不爲之計，其後將有所不可救者。
昔者先王知兵之不可去也[2]，是故天下雖平，不敢忘戰。
秋冬之隙，緻民田獵以講武[3]，教之以進退坐作之方[4]；使其耳目習於鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安於斬刈殺伐之際而不懾。
是以雖有盜賊之變，而民不至於驚潰。
及至後世，用迂儒之議，以去兵爲王者之盛節[5]，天下既定，則卷甲而藏之。
數十年之後，甲兵頓弊[6]，而人民日以安於佚樂；卒有盜賊之警[7]，則相與恐懼訛言，不戰而走。
開元、天寶之際，天下豈不大治？惟其民安於太平之樂，豢於遊戲酒食之間，其剛心勇氣，消耗鈍眊[8]，痿蹶而不復振[9]。
是以區區之祿山一出而乘之，四方之民，獸奔鳥竄，乞爲囚虜之不暇[10]；天下分裂，而唐室固以微矣。
蓋嘗試論之：天下之勢，譬如一身。
王公貴人所以養其身者，豈不至哉？而其平居常苦於多疾[11]。
至於農夫小民，終歲勤苦而未嘗告病。
此其故何也？夫風雨霜露寒暑之變，此疾之所由生也。
農夫小民，盛夏力作，而窮冬暴露，其筋骸之所衝犯，肌膚之所浸漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能爲之毒。
今王公貴人處於重屋之下[12]，出則乘輿，風則襲裘[13]，雨則禦蓋，凡所以慮患之具莫不備至；畏之太甚而養之太過，小不如意，則寒暑入之矣。
是故善養身者，使之能逸而能勞，步趨動作，使其四體狃於寒暑之變；然後可以剛健強力，涉險而不傷[14]。
夫民亦然。
今者治平之日久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門。
論戰鬭之事，則縮頸而股慄；聞盜賊之名，則掩耳而不願聽。
而士大夫亦未嘗言兵，以爲生事擾民，漸不可長[15]：此不亦畏之太甚而養之太過歟？ 且夫天下固有意外之患也。
愚者見四方之無事，則以爲變故無自而有，此亦不然矣。
今國家所以奉西、北之虜者，歲以百萬計[16]。
奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。
戰者，必然之勢也，不先於我，則先於彼，不出於西，則出於北；所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。
天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無事之中，一旦出身而蹈死地[17]，則其爲患必有不測。
故曰天下之民知安而不知危，能逸而不能勞，此臣所謂大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法；庶人之在官者[18]，教以行陣之節；役民之司盜者[19]，授以擊刺之術。
每歲終則聚於郡府，如古都試之法[20]，有勝負，有賞罰；而行之既久，則又以軍法從事。
然議者必以爲無故而動民，又撓以軍法[21]，則民將不安；而臣以爲此所以安民也。
天下果未能去兵，則其一旦將以不教之民而驅之戰；夫無故而動民，雖有小恐，然孰與夫一旦之危哉[22]？ 今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓百姓而邀其上者何故[23]？此其心以爲天下之知戰者，惟我而已。
如使平民皆習於兵，彼知有所敵，則固己破其姦謀而折其驕氣。
利害之際，豈不亦甚明歟？ [1]録自《經進東坡文集事略》卷十七。
嘉祐六年（一〇六一）蘇軾應“制科”，作《進策》二十五篇（包括《策略》五篇、《策别》十七篇、《策斷》三篇），本文爲《策别》中《安萬民》之五。
原題無“策”字，據通行選本加。
蘇軾《辯試館職策問劄子》雲：“臣昔于仁宗朝舉制科所進策論……大抵皆勸仁宗勵精庶政，督察百官，果斷而力行也”，是爲這組策論的主旨。
[2]先王：指三代（夏商周）時期的帝王。
[3]秋冬之隙二句：古時秋冬農閒時節，招民練武。
《周禮·夏官·大司馬》：“中秋，教治兵，如振旅之陳。
”“中冬，教大閲”。
[4]教之句：《周禮·夏官·大司馬》：“以教坐（跪下）作（起立）、進退、疾徐、疏數之節。
”鄭玄注：“習戰法。
” [5]盛節：美盛的法度。
[6]頓：通“鈍”，不鋒利。
[7]卒：同“猝”。
[8]鈍眊（mào）：動作遲鈍，視物模糊。
[9]痿（wěi蹶）：委縮殭仆。
[10]四方之民三句：《資治通鑑》卷二百十七：天寶十四載十一月，安祿山“反于範陽”，“時海内久承平，百姓累世不識兵革，猝聞範陽兵起，遠近震駭。
河北皆祿山統内，所過州縣，望風瓦解。
守令或開門出迎，或棄城竄匿，或爲所擒戮，無敢拒之者”。
[11]平居：平日。
[12]重（chóng）屋：《周禮·冬官·考工記·匠人》：“殷人重屋”。
指重檐之屋，亦可解爲層疊之屋。
[13]襲：重衣，加穿衣服。
[14]“天下之勢，譬如一身”一段：明鄭之惠《蘇長公合作》卷五引錢文登曰：“以譬喻爲正論。
”又引李九我曰：“此段以養身喻治國，明悉婉至，神流詞王（旺），如疊嶂層巒，種種争麗。
”沈德潛《唐宋八家文讀本》卷二十二評“農夫小民，盛夏力作”一段雲：“樂天詩，東坡文，雖庸夫婦竪讀之亦當首肯，此種是也。
” [15]漸不可長：露出擾民的苗頭不能讓它發展。
[16]今國家句：西、北之虜，指西夏和遼國（契丹族）。
宋真宗景德元年，與契丹訂澶淵之盟，歲輸“銀十萬兩，絹二十萬匹”；宋仁宗慶曆二年，又“歲增銀、絹各十萬匹、兩”（《宋史紀事本末》卷二十一）。
慶曆四年，歲輸西夏“銀、綺、絹、茶二十五萬五千”（同上卷三十）。
此言“百萬”，係約數。
[17]出身：投身。
下“死地”，危地，指戰場。
[18]庶人之在官者：在官府服役的一般平民。
[19]役民之司盜者：從民間抽調來負責捕盜的差役。
[20]古都試之法：《漢書·韓延壽傳》載韓爲東郡太守時，行都試之法：“及都試講武，設斧鉞旌旗，習射禦之事。
”都，郡府所在地；試，指演習武事。
[21]撓：困擾。
一作“悚”。
[22]一旦之危：指上句“一旦將以不教之民而驅之戰”的危險。
[23]邀：要挾。
【評箋】 李覯雲：“二十五策，霆轟風飛，震伏天下。
”（《經進東坡文集事略》卷十五引） 王守仁雲：“宋嘉祐間，海内狃于晏安，而恥言兵。
長公預知北狩事，故發此議論。
”（《三蘇文範》卷九引） 宗臣雲：“此篇文字絶好，詞意之玲瓏，神髓之融液，勢態之翩躚，各臻其妙。
”（同上。
《蘇長公合作》卷五引此，作呂雅山語。
） 唐文獻雲：“坡翁此策，説破宋室膏肓之病，其後靖康之禍，如逆睹其事者，信乎有用之言也。
至其文閎衍浩大，尤不可及。
”（同上。
《蘇長公合作》卷五引此，作錢文登語。
） 王槐野雲：“通篇是大文字，一筆寫成，不加點竄。
”（《蘇長公合作》卷五引） 李贄雲：“北狩之事，公已看見，時不用公，可奈之何？”（同上） 陳繼儒雲：“見析懸鏡，機沛湧泉。
至于兵弱必亡，暗指宋家時事。
而語語警策，可垂不朽之文。
”（同上） 《唐宋八家文讀本》卷二十二：“隻是安不忘危意，一用引喻，便覺切理厭情。
中一段，可悟卻疾，可悟防亂。
” 留侯論[1] 古之所謂豪傑之士者，必有過人之節[2]。
人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬭，此不足爲勇也。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚[3]，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大[4]，而其志甚遠也。
夫子房受書于圯上之老人也[5]，其事甚怪[6]；然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之？觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義，而世不察，以爲鬼物[7]，亦已過矣。
且其意不在書[8]。
當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者，不可勝數，雖有賁、育[9]，無所復施。
夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘[10]。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間[11]。
當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已危矣。
千金之子，不死于盜賊，何哉？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。
子房以蓋世之才，不爲伊尹、太公之謀[12]，而特出于荊軻、聶政之計[13]，以僥倖于不死，此固圯上之老人所爲深惜者也。
是故倨傲鮮腆而深折之[14]，彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：“孺子可教也。
” 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆，莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。
”遂舍之[15]。
勾踐之困于會稽，而歸臣妾于吳者，三年而不倦[16]