古今圖書集成醫部全錄卷五百二
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雲：近世治病，多不知分氣血，但見虛病便用參芪，屬氣虛者固宜矣，若是血虛，豈不助氣而反耗陰血耶？是謂血病治氣，則血愈虛耗，甚而至于氣血俱虛。
故治病用藥，須要分别氣血明白，不可混淆。
昔人有雲：我但卧病，即于胷前不時手寫死字，則百般思慮俱息，此心便得安靜，勝于服藥。
此真無上妙方也。
蓋病而不慎，則死必至。
達此理者，必能清心克己，凡百謹慎而病可獲痊，否則雖有良藥無救也。
世人遇病而猶恣情任性以自戕賊者，是固不知畏死者矣。
又有一等明知畏死而怕人知覺，諱而不言，或病已重而猶強作輕淺态度以欺人者，斯又知畏死而反以取死，尤可笑也。
東垣、丹溪治病多自制方，蓋二公深明本草藥性，洞究《内經》處方要法，故能自制。
自宋以來，《局方》盛行，人皆遵用，不敢輕率自為。
《局方》論證治病，雖多差謬，丹溪曾辨論之。
然方皆名醫所制，其君臣佐使，輕重緩急，大小多寡之法，則不差也。
近見東垣、丹溪之書大行，世醫見其不用古方也，率皆效颦治病，辄自制方。
然藥性不明，處方之法莫究，鹵莽亂雜，反緻生變，甚有變證多端，遂難識治耳。
且夫藥之氣味不同，如五味子之味厚，故東垣方少者五六粒，多者十數粒，今世醫或用二三錢。
石膏味淡薄，故白虎湯用半兩，今世醫不敢多用。
補上治上，濟宜輕小。
今不論上下，率用大劑。
丸散湯液，各有攸宜。
今不論緩急，率用湯煎。
如此類者多矣。
今之醫者，若不熟讀《本草》，深究《内經》，而輕自制方，鮮不誤人也。
或問：今人有言東垣之法宜用于北，丹溪之法可行于南，如何？曰：東垣，北醫也，羅謙甫傳其法，以聞于江浙。
丹溪，南醫也，劉宗厚世其學，以鳴于陝西。
果如人言，則《本草》、《内經》，皆神農黃帝岐伯之說，亦止宜施于北方耶？夫五行所生異病，及治之異宜，《内經》異法方宜論、五常政大論，已詳言之矣。
又如北方多寒，南方多熱，江湖多濕，嶺南多瘴，謂其得此氣多，故亦多生此病，非謂北病無熱，南病無寒也。
至于治寒以熱，治熱以寒，則五方皆同，豈有南北之異耶？但人之髒腑，火各居二，天之六氣，熱居三分又半，故天下之病，熱多而寒少。
觀《内經》至真大論病機一篇可見。
又濕熱相火，緻病甚多，自太仆注文湮沒，以緻《局方》偏用濕熱之藥，故丹溪出而闡《内經》之旨，辨《局方》之偏，論濕熱相火之病，以補前人之未備耳。
後人不識，見其多用芩、連、栀、蘗等苦寒之藥，遂以為宜于南，淺矣哉！ 柏齋三書 治療須法《素問》 凡治病者，必明天道地理，人之強弱；必問起居飲食，暴樂暴苦。
病從内而之外者，先治其内。
後治其外：病從外而之内者，先治其外，後治其内。
内外不相及，則治主病。
急則治其标，緩則治其本，先其所因而後其所主。
補上治下制以緩，補下治上制以急。
大毒治病十去其六，中毒治病十去其七，小毒治病十去其八，無毒治病十去其九。
必養必和，俟其來複。
此皆《素問》之文，而醫家之所當知也，不能盡錄，姑撮其要，以示其概雲。
原機啟微【元?倪維德[元?倪維德原作無名氏，據本書醫術名流列傳卷五百十倪維德改。
按倪氏生于元大德七年（公元1303年），卒于明洪武十年（公元1377年），本書列為明代醫家，或因取材于《明外史》之故。
]】 序 醫為儒者之一事，不知何代而兩途之。
父母至親者，有疾而委之他人，俾他人之無親者，反操父母之死生，一有誤謬，則終身不複。
平日以仁推于人者，獨不能以仁推于父母乎？故于仁缺。
朋友以義合，故赴其難，難雖水火兵革弗顧；故周其急，急雖金玉粟帛弗吝。
或疾則曰素不審，他者曰甲審遂求甲者，渠曰乙審又更乙者，紛紛錯擾，竟不能辨，此徒能周赴于瘡痍，而不能攜友于死生也，故于義缺。
己身以愛為主。
飲食滋味。
必欲美也；衣服玩好，必欲佳也；嗣上續下，不敢輕也。
疾至而不識，任之婦人女子也，任之宗戚朋友也，任之狂巫瞽蔔也，至危猶不能辨藥誤病焉也，故于知缺。
夫五常之中，三缺而不備，故為儒者不可不兼夫醫也。
故曰：醫為儒者之一事。
醫說【宋?張杲[宋?張杲原缺，據本書醫術名流列傳卷五百八張季明補。
]】 醫藥之難 五經四部，軍國禮服，若講用乖越者，止于事迹非宜耳。
至于湯藥一物，少有乖謬，便性命及之。
千乘之君，百金之長，可不深思戒慎耶？昔許太子侍藥不嘗，加以弒君之罪；季康子饋藥，仲尼有未達之辭，知其醫藥之不可輕也。
晉時才人欲刊正《周易》及諸藥方，先與袓讷共論辯釋經典，縱有異同，不足以傷風教，至于湯藥，小小不達，便緻壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷？袓之此言，可謂仁識，足為龜鑒矣。
醫通神明 凡為醫者，須略通古今，粗守仁義，絕馳骛利名之心，專博施救援之志，如此則心識自明，神物來相，又何戚戚沽名龊龊求利也？如不然，則曷止姜撫沽譽之慚逮，華佗之矜能受戮乎。
醫不貪色 宣和間，有一士人抱病纏年，百治不瘥。
有何澄者善醫，其妻請到，引入密室，告之曰：妾以良人抱疾日久，典賣殆盡，無以供醫藥，願以身酬。
澄正色曰：娘子何為出此言！但放心，當為調治取效，切毋以此相污。
不有人誅，必有鬼神譴責。
未幾，良人疾愈。
何澄一夜夢入神祠，判官語之曰：汝醫藥有功，不于艱急之際，以色欲為貪，上帝令賜錢五萬貫，官一員。
未幾月，東宮疾，國醫不能治，有诏召草澤醫，澄應诏進劑而愈，朝廷賜官賜錢一如夢。
隐醫 醫之為道，由來尚矣。
原百病之愈，本乎黃帝；辨百藥之味，本乎神農；湯液則本乎伊尹。
此三聖人者，拯黎元之疾苦，贊天地之化育，其有功于萬世大矣。
萬世之下，深于此道者，是亦聖人之徒也。
賈誼曰：古之聖人，不居朝廷，必隐于醫蔔。
孰謂方技之中而無豪傑也哉？ 治病委之庸醫比之不慈不孝 夫醫之道大矣！自神農、黃帝、岐伯、雷公而下，無非聖哲開其源，賢知導其流，故能拯黎元之疾苦，贊天地之生育。
世道既降，士大夫以此為技藝，不屑為之，而畀之凡流。
是以至精至微之理，而出于至卑至賤之思，其不能起人之疾，反以夭其命者多矣。
此範文正公所以自謂：不為良相，則為良醫。
伊川先生有雲治病而委之庸醫，比之不慈不孝。
自昔卓然名家者，如和緩、扁鵲、淳于意、張仲景、孫真人等，其論醫也，莫不以保養為先，藥石為輔。
至于察形診脈，必緻辯于毫芒疑似之末。
而深痛夫世之醫者，苟簡虛憍，顧乃以醫之伐病，如将之伐敵，當用背水陣以決勝。
是徒見夫華佗之說，時出其間，緻于剖臆續筋之法，乃别術所得，非《神農本草》經方條理藥性常道爾。
今惟仲景一書，為衆方之袓，學者當取法雲。
續醫說【明?俞弁[明?俞弁原缺，據文補]】 處方貴簡 醫者，識脈方能識病。
病與藥對，古人惟用一藥治之，氣純而功愈速。
今之人不識病源，不辨脈理，藥品數多，每至十五六味，攻補雜施，弗能專力，故治病難為功也。
韓天爵雲：處方正不必多品，但看仲景方何等簡便。
丹溪雲：東垣用藥如用兵，多多益善者，蓋諱之也。
醫貴權變 王文忠公雲：李明之弟子多在中州，獨劉守真之學傳之荊山浮屠師。
師至江南，傳之宋中人羅之悌，而南方之醫皆宗之矣。
及國朝天下之言醫者，非劉氏之學弗道也。
劉李之法，雖攻補不同，會而通之，随證而用之，不存其人乎？近時吳中稱良醫師，則以能持東垣者謂之王道，持張劉者謂之伯道。
噫！堯舜以揖讓，湯武以幹戈，苟合道濟世，何必曰同。
餘常病世之專于攻伐者，邪氣未退而真氣先苶然矣。
專于補養者，或緻氣道壅塞，為禍不少，正氣未複而邪氣愈熾矣。
古人有雲：藥貴合宜，法當應變。
泥其常者，人參反以殺人；通其變者，烏頭可以活命。
孫真人所謂随時增損，物無定方。
真知言哉！
故治病用藥，須要分别氣血明白，不可混淆。
昔人有雲：我但卧病，即于胷前不時手寫死字，則百般思慮俱息，此心便得安靜，勝于服藥。
此真無上妙方也。
蓋病而不慎，則死必至。
達此理者，必能清心克己，凡百謹慎而病可獲痊，否則雖有良藥無救也。
世人遇病而猶恣情任性以自戕賊者，是固不知畏死者矣。
又有一等明知畏死而怕人知覺，諱而不言，或病已重而猶強作輕淺态度以欺人者，斯又知畏死而反以取死，尤可笑也。
東垣、丹溪治病多自制方，蓋二公深明本草藥性，洞究《内經》處方要法，故能自制。
自宋以來，《局方》盛行，人皆遵用，不敢輕率自為。
《局方》論證治病，雖多差謬，丹溪曾辨論之。
然方皆名醫所制，其君臣佐使，輕重緩急，大小多寡之法，則不差也。
近見東垣、丹溪之書大行，世醫見其不用古方也，率皆效颦治病，辄自制方。
然藥性不明，處方之法莫究，鹵莽亂雜，反緻生變，甚有變證多端，遂難識治耳。
且夫藥之氣味不同，如五味子之味厚，故東垣方少者五六粒，多者十數粒，今世醫或用二三錢。
石膏味淡薄，故白虎湯用半兩，今世醫不敢多用。
補上治上，濟宜輕小。
今不論上下，率用大劑。
丸散湯液，各有攸宜。
今不論緩急，率用湯煎。
如此類者多矣。
今之醫者，若不熟讀《本草》，深究《内經》，而輕自制方，鮮不誤人也。
或問：今人有言東垣之法宜用于北，丹溪之法可行于南，如何？曰：東垣，北醫也，羅謙甫傳其法，以聞于江浙。
丹溪，南醫也，劉宗厚世其學，以鳴于陝西。
果如人言，則《本草》、《内經》，皆神農黃帝岐伯之說，亦止宜施于北方耶？夫五行所生異病，及治之異宜，《内經》異法方宜論、五常政大論，已詳言之矣。
又如北方多寒，南方多熱，江湖多濕，嶺南多瘴，謂其得此氣多，故亦多生此病，非謂北病無熱，南病無寒也。
至于治寒以熱，治熱以寒，則五方皆同，豈有南北之異耶？但人之髒腑，火各居二，天之六氣，熱居三分又半，故天下之病，熱多而寒少。
觀《内經》至真大論病機一篇可見。
又濕熱相火，緻病甚多，自太仆注文湮沒，以緻《局方》偏用濕熱之藥，故丹溪出而闡《内經》之旨，辨《局方》之偏，論濕熱相火之病，以補前人之未備耳。
後人不識，見其多用芩、連、栀、蘗等苦寒之藥，遂以為宜于南，淺矣哉！ 柏齋三書 治療須法《素問》 凡治病者，必明天道地理，人之強弱；必問起居飲食，暴樂暴苦。
病從内而之外者，先治其内。
後治其外：病從外而之内者，先治其外，後治其内。
内外不相及，則治主病。
急則治其标，緩則治其本，先其所因而後其所主。
補上治下制以緩，補下治上制以急。
大毒治病十去其六，中毒治病十去其七，小毒治病十去其八，無毒治病十去其九。
必養必和，俟其來複。
此皆《素問》之文，而醫家之所當知也，不能盡錄，姑撮其要，以示其概雲。
原機啟微【元?倪維德[元?倪維德原作無名氏，據本書醫術名流列傳卷五百十倪維德改。
按倪氏生于元大德七年（公元1303年），卒于明洪武十年（公元1377年），本書列為明代醫家，或因取材于《明外史》之故。
]】 序 醫為儒者之一事，不知何代而兩途之。
父母至親者，有疾而委之他人，俾他人之無親者，反操父母之死生，一有誤謬，則終身不複。
平日以仁推于人者，獨不能以仁推于父母乎？故于仁缺。
朋友以義合，故赴其難，難雖水火兵革弗顧；故周其急，急雖金玉粟帛弗吝。
或疾則曰素不審，他者曰甲審遂求甲者，渠曰乙審又更乙者，紛紛錯擾，竟不能辨，此徒能周赴于瘡痍，而不能攜友于死生也，故于義缺。
己身以愛為主。
飲食滋味。
必欲美也；衣服玩好，必欲佳也；嗣上續下，不敢輕也。
疾至而不識，任之婦人女子也，任之宗戚朋友也，任之狂巫瞽蔔也，至危猶不能辨藥誤病焉也，故于知缺。
夫五常之中，三缺而不備，故為儒者不可不兼夫醫也。
故曰：醫為儒者之一事。
醫說【宋?張杲[宋?張杲原缺，據本書醫術名流列傳卷五百八張季明補。
]】 醫藥之難 五經四部，軍國禮服，若講用乖越者，止于事迹非宜耳。
至于湯藥一物，少有乖謬，便性命及之。
千乘之君，百金之長，可不深思戒慎耶？昔許太子侍藥不嘗，加以弒君之罪；季康子饋藥，仲尼有未達之辭，知其醫藥之不可輕也。
晉時才人欲刊正《周易》及諸藥方，先與袓讷共論辯釋經典，縱有異同，不足以傷風教，至于湯藥，小小不達，便緻壽夭所由，則後人受弊不少，何可輕以裁斷？袓之此言，可謂仁識，足為龜鑒矣。
醫通神明 凡為醫者，須略通古今，粗守仁義，絕馳骛利名之心，專博施救援之志，如此則心識自明，神物來相，又何戚戚沽名龊龊求利也？如不然，則曷止姜撫沽譽之慚逮，華佗之矜能受戮乎。
醫不貪色 宣和間，有一士人抱病纏年，百治不瘥。
有何澄者善醫，其妻請到，引入密室，告之曰：妾以良人抱疾日久，典賣殆盡，無以供醫藥，願以身酬。
澄正色曰：娘子何為出此言！但放心，當為調治取效，切毋以此相污。
不有人誅，必有鬼神譴責。
未幾，良人疾愈。
何澄一夜夢入神祠，判官語之曰：汝醫藥有功，不于艱急之際，以色欲為貪，上帝令賜錢五萬貫，官一員。
未幾月，東宮疾，國醫不能治，有诏召草澤醫，澄應诏進劑而愈，朝廷賜官賜錢一如夢。
隐醫 醫之為道，由來尚矣。
原百病之愈，本乎黃帝；辨百藥之味，本乎神農；湯液則本乎伊尹。
此三聖人者，拯黎元之疾苦，贊天地之化育，其有功于萬世大矣。
萬世之下，深于此道者，是亦聖人之徒也。
賈誼曰：古之聖人，不居朝廷，必隐于醫蔔。
孰謂方技之中而無豪傑也哉？ 治病委之庸醫比之不慈不孝 夫醫之道大矣！自神農、黃帝、岐伯、雷公而下，無非聖哲開其源，賢知導其流，故能拯黎元之疾苦，贊天地之生育。
世道既降，士大夫以此為技藝，不屑為之，而畀之凡流。
是以至精至微之理，而出于至卑至賤之思，其不能起人之疾，反以夭其命者多矣。
此範文正公所以自謂：不為良相，則為良醫。
伊川先生有雲治病而委之庸醫，比之不慈不孝。
自昔卓然名家者，如和緩、扁鵲、淳于意、張仲景、孫真人等，其論醫也，莫不以保養為先，藥石為輔。
至于察形診脈，必緻辯于毫芒疑似之末。
而深痛夫世之醫者，苟簡虛憍，顧乃以醫之伐病，如将之伐敵，當用背水陣以決勝。
是徒見夫華佗之說，時出其間，緻于剖臆續筋之法，乃别術所得，非《神農本草》經方條理藥性常道爾。
今惟仲景一書，為衆方之袓，學者當取法雲。
續醫說【明?俞弁[明?俞弁原缺，據文補]】 處方貴簡 醫者，識脈方能識病。
病與藥對，古人惟用一藥治之，氣純而功愈速。
今之人不識病源，不辨脈理，藥品數多，每至十五六味，攻補雜施，弗能專力，故治病難為功也。
韓天爵雲：處方正不必多品，但看仲景方何等簡便。
丹溪雲：東垣用藥如用兵，多多益善者，蓋諱之也。
醫貴權變 王文忠公雲：李明之弟子多在中州，獨劉守真之學傳之荊山浮屠師。
師至江南，傳之宋中人羅之悌，而南方之醫皆宗之矣。
及國朝天下之言醫者，非劉氏之學弗道也。
劉李之法，雖攻補不同，會而通之，随證而用之，不存其人乎？近時吳中稱良醫師，則以能持東垣者謂之王道，持張劉者謂之伯道。
噫！堯舜以揖讓，湯武以幹戈，苟合道濟世，何必曰同。
餘常病世之專于攻伐者，邪氣未退而真氣先苶然矣。
專于補養者，或緻氣道壅塞，為禍不少，正氣未複而邪氣愈熾矣。
古人有雲：藥貴合宜，法當應變。
泥其常者，人參反以殺人；通其變者，烏頭可以活命。
孫真人所謂随時增損，物無定方。
真知言哉！