三、《論語》原典批判
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&ldquo點！爾何如？&rdquo鼓瑟希，铿爾，舍瑟而作。
對曰：&ldquo異乎三子者之撰。
&rdquo子曰：&ldquo何傷乎？亦各言其志也。
&rdquo曰：&ldquo暮春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴（沿）乎沂（水之上），風乎舞雩（之下），詠而歸。
&rdquo夫子喟然歎曰：&ldquo吾與點也！&rdquo三子者出，曾皙後。
曾皙曰：&ldquo夫三子者之言何如？&rdquo子曰：&ldquo亦各言其志也已矣。
&rdquo曰：&ldquo夫子何哂由也？&rdquo曰：&ldquo為國以禮（禮貴讓），（而）其言不讓，是故哂之。
&rdquo&ldquo唯求則非邦也與？&rdquo&ldquo安見方六七十如五六十而非邦也者？&rdquo&ldquo唯赤則非邦也與？&rdquo&ldquo宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？&rdquo（《論語·先進·二十六》） 如果将這裡的（一）（二）和（三）加以比照，（三）的問答結構和（二）如出一轍，均是圍繞着孔子，弟子們各自言說各自的志向。
侍奉于孔子身邊的人員的構成，（一）和（三）也是類似的，隻是（三）當中追加了一個曾皙而已。
而在大家各言其志的時候，（一）則展現出子路、冉有、公西華獨有的特性，将其各自的氣勢都表現了出來。
隻是，（一）當中隻是簡而言之，而（三）當中則如注釋一般有了更加詳細的記載。
換言之，在（一）當中，子路被評價為有治理千乘之國的賦稅的能力，而在（三）當中，子路則自诩，即便這樣的千乘之國遭逢戰争和饑馑的災難，自己也能在三年之内打造出一個有忠勇之氣，而且知道尊奉法律的國度。
雖然這裡并沒有忘了前面曾有過的&ldquo由也好勇&rdquo這樣一句，但卻加了一個孔子&ldquo哂&rdquo子路的細節，這一點值得深深留意。
冉有也是一樣的。
&ldquo千室之邑，百乘之家&rdquo被置換為&ldquo方六七十，如五六十&rdquo，從面積上加以表現，而&ldquo可使為之宰也&rdquo則置換為&ldquo可使足民&rdquo。
但禮樂之事，則非冉有所能辦到的了。
而接下來的公西華呢，在（一）中是一個可以束帶立于朝堂之上的人，到了（三）則變為一個可以穿玄端、戴章甫，長于宗廟祭典之人。
雖然用的措辭均不一樣，但想要表達的意思其實是一樣的。
從以上的分析來看，尚無證據可以證明《先進篇》的這一章是基于（一）以外的何種材料。
換言之，（三）就是基于（一）而來的。
那麼，曾皙的回答又是怎麼一回事呢？曾皙在（一）中全然未曾出現，但（二）中孔子的回答，則有必要放在這裡加以比較。
如同剛開始所言，這種問答場景的設計，與（二）是相似的，其目的，主要在于最後出來的回答。
孔子在這裡回答的&ldquo老者安之，朋友信之，少者懷之&rdquo，是極為平凡、安康的共同生活。
與之完全相同的氛圍，再加上些許隐遁生活的色彩，就是曾皙所說出的話了。
孔子的回答和人間生活是密切聯系在一起的，曾皙的回答則不如說是将重心移向了對自然的品味。
不過，如果擱置這些相異點不論，孔子所說的&ldquo朋友信之，少者懷之&rdquo，同曾皙所說的&ldquo冠者五六人，童子六七人&rdquo，實在是不由得讓人感到有某種聯系在其中。
即便是這些地方，恐怕也不會是基于（二）以外的任何特别資料吧。
說起來，曾皙這個人，也是除了這個地方以外，齊魯二篇河間七篇尚且不論，就是通覽整篇《論語》也未曾現身過的弟子。
《孔子家語》将其視為曾子之父，但《史記·孔子世家》則未曾記下這一說法。
這樣一個無名弟子，突然就出現了，而且還排擠掉了孔子非常知名的三個弟子。
在這一番問答以後，孔子隻向曾皙一人透露了自己哂笑子路的理由。
比照其他的人類教師的傳記資料加以考量的話，幾乎足以斷定，這一段記錄乃是晚出之物。
自然，（三）這一章屬于較新的曆史斷層，這一點并不足以減損其本身的價值。
&ldquo暮春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸&rdquo這一句，自古以來就為世人所愛。
這确實是一句值得深愛的句子。
不過，這和《論語》當中究竟哪一部分是屬于更古老的曆史斷層這一問題，全然不是一個問題。
恐怕，這一章乃是孔子學派的運動之外，獨立誕生的民謠一類的東西，而《先進篇》的編者則将其采納進了孔子的傳記之中。
關于《論語》的原典批判，還遺留有諸多問題。
不過，單就考察孔子的傳記資料而言，以上的探究已經基本夠用了。
[1]此處文本及斷句悉遵作者原文，與國内通行版本有差異。
[2]這裡跳過了《泰伯》。
[3]值得留意的是，和辻哲郎在這裡将&ldquo傳不習乎&rdquo訓讀為&ldquo習わざるを伝うるか&rdquo，意即是說&ldquo自己所傳授的東西，是否是自己都還沒有很好掌握的&rdquo。
[4]《論語·鄉黨·一》：孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
[5]《論語·鄉黨·二》：朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。
君在，踧踖如也，與與如也。
[6]《論語·鄉黨·三》：君召使擯，色勃如也，足躩如也。
揖所與立，左右手。
衣前後，襜如也。
趨進，翼如也。
賓退，必複命曰：&ldquo賓不顧矣。
&rdquo [7]《論語·鄉黨·四》：入公門，鞠躬如也，如不容。
立不中門，行不履阈。
過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出，降一等，逞顔色，怡怡如也。
沒階，趨進，翼如也。
複其位，踧踖如也。
《論語·鄉黨·五》：執圭，鞠躬如也，如不勝。
上如揖，下如授。
勃如戰色，足蹜蹜如有循。
享禮，有容色。
私觌，愉愉如也。
[8]《論語·鄉黨·六》：君子不以绀緅飾。
紅紫不以為亵服。
當暑，袗絺绤，必表而出之。
缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。
亵裘長，短右袂。
必有寝衣，長一身有半。
狐貉之厚以居。
去喪，無所不佩。
非帷裳，必殺之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，必朝服而朝。
《論語·鄉黨·七》：齊，必有明衣，布。
齊必變食，居必遷坐。
[9]《論語·鄉黨·八》：食不厭精，脍不厭細。
食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。
色惡，不食。
臭惡，不食。
失饪，不食。
不時，不食。
割不正，不食。
不得其醬，不食。
肉雖多，不使勝食氣。
惟酒無量，不及亂。
沽酒市脯不食。
不撤姜食，不多食。
《論語·鄉黨·九》：祭于公，不宿肉。
祭肉不出三日。
出三日，不食之矣。
《論語·鄉黨·十》：食不語，寝不言。
《論語·鄉黨·十一》：雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
[10]《論語·泰伯·三》：曾子有疾，召門弟子曰：&ldquo啟予足！啟予手！《詩》雲：&lsquo戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
&rsquo而今而後，吾知免夫！小子！&rdquo 《論語·泰伯·四》：曾子有疾，孟敬子問之。
曾子言曰：&ldquo鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
笾豆之事，則有司存。
&rdquo 《論語·泰伯·五》：曾子曰：&ldquo以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。
&rdquo 《論語·泰伯·六》：曾子曰：&ldquo可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也。
君子人與？君子人也。
&rdquo 《論語·泰伯·七》：曾子曰：&ldquo士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？&rdquo [11]《論語·泰伯·十八》：子曰：&ldquo巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。
&rdquo 《論語·泰伯·十九》：子曰：&ldquo大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎！民無能名焉。
巍巍乎，其有成功也；煥乎，其有文章！&rdquo 《論語·泰伯·二十》：舜有臣五人而天下治。
武王曰：&ldquo予有亂臣十人。
&rdquo孔子曰：&ldquo才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。
有婦人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可謂至德也已矣。
&rdquo 《論語·泰伯·二十一》：子曰：&ldquo禹，吾無間然矣。
菲飲食，而緻孝乎鬼神；惡衣服，而緻美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。
禹，吾無間然矣。
&rdquo [12]《論語·為政·五》：孟懿子問孝。
子曰：&ldquo無違。
&rdquo樊遲禦，子告之曰：&ldquo孟孫問孝于我，我對曰，無違。
&rdquo樊遲曰：&ldquo何謂也？&rdquo子曰：&ldquo生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
&rdquo《論語·為政·六》：孟武伯問孝。
子曰：&ldquo父母唯其疾之憂。
&rdquo 《論語·為政·七》：子遊問孝。
子曰：&ldquo今之孝者，是謂能養。
至于犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？&rdquo 《論語·為政·八》：子夏問孝。
子曰：&ldquo色難。
有事，弟子服其勞；有酒食，先生馔，曾是以為孝乎？&rdquo [13]《論語·為政·九》：子曰：&ldquo吾與回言終日，不違，如愚。
退而省其私，亦足以發，回也不愚。
&rdquo [14]《論語·為政·十》：子曰：&ldquo視其所以，觀其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？&rdquo [15]《論語·為政·十一》：子曰：&ldquo溫故而知新，可以為師矣。
&rdquo [16]《論語·為政·十二》：子曰：&ldquo君子不器。
&rdquo [17]《論語·為政·十三》：子貢問君子。
子曰：&ldquo先行其言，而後從之。
&rdquo [18]《論語·為政·十四》：子曰：&ldquo君子周而不比，小人比而不周。
&rdquo [19]《論語·為政·十五》：子曰：&ldquo學而不思則罔，思而不學則殆。
&rdquo [20]《論語·為政·十六》：子曰：&ldquo攻乎異端，斯害也已。
&rdquo [21]《論語·為政·十七》：子曰：&ldquo由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
&rdquo [22]《論語·為政·十八》：子張學幹祿。
子曰：&ldquo多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤。
多見阙殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
&rdquo [23]《論語·為政·二十二》：子曰：&ldquo人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？&rdquo [24]《論語·為政·二十三》：子張問：&ldquo十世可知也？&rdquo子曰：&ldquo殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。
其或繼周者，雖百世，可知也。
&rdquo [25]《論語·子罕·十一》：顔淵喟然歎曰：&ldquo仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
即竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已。
&rdquo [26]《論語·顔淵·一》：顔淵問仁。
子曰：&ldquo克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉。
&rdquo顔淵曰：&ldquo請問其目。
&rdquo子曰：&ldquo非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
&rdquo顔淵曰：&ldquo回雖不敏，請事斯語矣。
&rdquo [27]《論語·顔淵·十一》：顔淵問為邦。
子曰：&ldquo行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則韶舞。
放鄭聲，遠佞人。
鄭聲淫，佞人殆。
&rdquo [28]《論語·子路·三》：子路曰：&ldquo衛君待子而為政，子将奚先？&rdquo子曰：&ldquo必也正名乎！&rdquo子路曰：&ldquo有是哉，子之迂也！奚其正？&rdquo子曰：&ldquo野哉由也！君子于其所不知，蓋阙如也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，無所苟而已矣。
&rdquo
對曰：&ldquo異乎三子者之撰。
&rdquo子曰：&ldquo何傷乎？亦各言其志也。
&rdquo曰：&ldquo暮春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴（沿）乎沂（水之上），風乎舞雩（之下），詠而歸。
&rdquo夫子喟然歎曰：&ldquo吾與點也！&rdquo三子者出，曾皙後。
曾皙曰：&ldquo夫三子者之言何如？&rdquo子曰：&ldquo亦各言其志也已矣。
&rdquo曰：&ldquo夫子何哂由也？&rdquo曰：&ldquo為國以禮（禮貴讓），（而）其言不讓，是故哂之。
&rdquo&ldquo唯求則非邦也與？&rdquo&ldquo安見方六七十如五六十而非邦也者？&rdquo&ldquo唯赤則非邦也與？&rdquo&ldquo宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？&rdquo（《論語·先進·二十六》） 如果将這裡的（一）（二）和（三）加以比照，（三）的問答結構和（二）如出一轍，均是圍繞着孔子，弟子們各自言說各自的志向。
侍奉于孔子身邊的人員的構成，（一）和（三）也是類似的，隻是（三）當中追加了一個曾皙而已。
而在大家各言其志的時候，（一）則展現出子路、冉有、公西華獨有的特性，将其各自的氣勢都表現了出來。
隻是，（一）當中隻是簡而言之，而（三）當中則如注釋一般有了更加詳細的記載。
換言之，在（一）當中，子路被評價為有治理千乘之國的賦稅的能力，而在（三）當中，子路則自诩，即便這樣的千乘之國遭逢戰争和饑馑的災難，自己也能在三年之内打造出一個有忠勇之氣，而且知道尊奉法律的國度。
雖然這裡并沒有忘了前面曾有過的&ldquo由也好勇&rdquo這樣一句，但卻加了一個孔子&ldquo哂&rdquo子路的細節，這一點值得深深留意。
冉有也是一樣的。
&ldquo千室之邑，百乘之家&rdquo被置換為&ldquo方六七十，如五六十&rdquo，從面積上加以表現，而&ldquo可使為之宰也&rdquo則置換為&ldquo可使足民&rdquo。
但禮樂之事，則非冉有所能辦到的了。
而接下來的公西華呢，在（一）中是一個可以束帶立于朝堂之上的人，到了（三）則變為一個可以穿玄端、戴章甫，長于宗廟祭典之人。
雖然用的措辭均不一樣，但想要表達的意思其實是一樣的。
從以上的分析來看，尚無證據可以證明《先進篇》的這一章是基于（一）以外的何種材料。
換言之，（三）就是基于（一）而來的。
那麼，曾皙的回答又是怎麼一回事呢？曾皙在（一）中全然未曾出現，但（二）中孔子的回答，則有必要放在這裡加以比較。
如同剛開始所言，這種問答場景的設計，與（二）是相似的，其目的，主要在于最後出來的回答。
孔子在這裡回答的&ldquo老者安之，朋友信之，少者懷之&rdquo，是極為平凡、安康的共同生活。
與之完全相同的氛圍，再加上些許隐遁生活的色彩，就是曾皙所說出的話了。
孔子的回答和人間生活是密切聯系在一起的，曾皙的回答則不如說是将重心移向了對自然的品味。
不過，如果擱置這些相異點不論，孔子所說的&ldquo朋友信之，少者懷之&rdquo，同曾皙所說的&ldquo冠者五六人，童子六七人&rdquo，實在是不由得讓人感到有某種聯系在其中。
即便是這些地方，恐怕也不會是基于（二）以外的任何特别資料吧。
說起來，曾皙這個人，也是除了這個地方以外，齊魯二篇河間七篇尚且不論，就是通覽整篇《論語》也未曾現身過的弟子。
《孔子家語》将其視為曾子之父，但《史記·孔子世家》則未曾記下這一說法。
這樣一個無名弟子，突然就出現了，而且還排擠掉了孔子非常知名的三個弟子。
在這一番問答以後，孔子隻向曾皙一人透露了自己哂笑子路的理由。
比照其他的人類教師的傳記資料加以考量的話，幾乎足以斷定，這一段記錄乃是晚出之物。
自然，（三）這一章屬于較新的曆史斷層，這一點并不足以減損其本身的價值。
&ldquo暮春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸&rdquo這一句，自古以來就為世人所愛。
這确實是一句值得深愛的句子。
不過，這和《論語》當中究竟哪一部分是屬于更古老的曆史斷層這一問題，全然不是一個問題。
恐怕，這一章乃是孔子學派的運動之外，獨立誕生的民謠一類的東西，而《先進篇》的編者則将其采納進了孔子的傳記之中。
關于《論語》的原典批判，還遺留有諸多問題。
不過，單就考察孔子的傳記資料而言，以上的探究已經基本夠用了。
[1]此處文本及斷句悉遵作者原文，與國内通行版本有差異。
[2]這裡跳過了《泰伯》。
[3]值得留意的是，和辻哲郎在這裡将&ldquo傳不習乎&rdquo訓讀為&ldquo習わざるを伝うるか&rdquo，意即是說&ldquo自己所傳授的東西，是否是自己都還沒有很好掌握的&rdquo。
[4]《論語·鄉黨·一》：孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
[5]《論語·鄉黨·二》：朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。
君在，踧踖如也，與與如也。
[6]《論語·鄉黨·三》：君召使擯，色勃如也，足躩如也。
揖所與立，左右手。
衣前後，襜如也。
趨進，翼如也。
賓退，必複命曰：&ldquo賓不顧矣。
&rdquo [7]《論語·鄉黨·四》：入公門，鞠躬如也，如不容。
立不中門，行不履阈。
過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出，降一等，逞顔色，怡怡如也。
沒階，趨進，翼如也。
複其位，踧踖如也。
《論語·鄉黨·五》：執圭，鞠躬如也，如不勝。
上如揖，下如授。
勃如戰色，足蹜蹜如有循。
享禮，有容色。
私觌，愉愉如也。
[8]《論語·鄉黨·六》：君子不以绀緅飾。
紅紫不以為亵服。
當暑，袗絺绤，必表而出之。
缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。
亵裘長，短右袂。
必有寝衣，長一身有半。
狐貉之厚以居。
去喪，無所不佩。
非帷裳，必殺之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，必朝服而朝。
《論語·鄉黨·七》：齊，必有明衣，布。
齊必變食，居必遷坐。
[9]《論語·鄉黨·八》：食不厭精，脍不厭細。
食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。
色惡，不食。
臭惡，不食。
失饪，不食。
不時，不食。
割不正，不食。
不得其醬，不食。
肉雖多，不使勝食氣。
惟酒無量，不及亂。
沽酒市脯不食。
不撤姜食，不多食。
《論語·鄉黨·九》：祭于公，不宿肉。
祭肉不出三日。
出三日，不食之矣。
《論語·鄉黨·十》：食不語，寝不言。
《論語·鄉黨·十一》：雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
[10]《論語·泰伯·三》：曾子有疾，召門弟子曰：&ldquo啟予足！啟予手！《詩》雲：&lsquo戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
&rsquo而今而後，吾知免夫！小子！&rdquo 《論語·泰伯·四》：曾子有疾，孟敬子問之。
曾子言曰：&ldquo鳥之将死，其鳴也哀；人之将死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
笾豆之事，則有司存。
&rdquo 《論語·泰伯·五》：曾子曰：&ldquo以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。
&rdquo 《論語·泰伯·六》：曾子曰：&ldquo可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也。
君子人與？君子人也。
&rdquo 《論語·泰伯·七》：曾子曰：&ldquo士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？&rdquo [11]《論語·泰伯·十八》：子曰：&ldquo巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。
&rdquo 《論語·泰伯·十九》：子曰：&ldquo大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎！民無能名焉。
巍巍乎，其有成功也；煥乎，其有文章！&rdquo 《論語·泰伯·二十》：舜有臣五人而天下治。
武王曰：&ldquo予有亂臣十人。
&rdquo孔子曰：&ldquo才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。
有婦人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可謂至德也已矣。
&rdquo 《論語·泰伯·二十一》：子曰：&ldquo禹，吾無間然矣。
菲飲食，而緻孝乎鬼神；惡衣服，而緻美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。
禹，吾無間然矣。
&rdquo [12]《論語·為政·五》：孟懿子問孝。
子曰：&ldquo無違。
&rdquo樊遲禦，子告之曰：&ldquo孟孫問孝于我，我對曰，無違。
&rdquo樊遲曰：&ldquo何謂也？&rdquo子曰：&ldquo生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
&rdquo《論語·為政·六》：孟武伯問孝。
子曰：&ldquo父母唯其疾之憂。
&rdquo 《論語·為政·七》：子遊問孝。
子曰：&ldquo今之孝者，是謂能養。
至于犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？&rdquo 《論語·為政·八》：子夏問孝。
子曰：&ldquo色難。
有事，弟子服其勞；有酒食，先生馔，曾是以為孝乎？&rdquo [13]《論語·為政·九》：子曰：&ldquo吾與回言終日，不違，如愚。
退而省其私，亦足以發，回也不愚。
&rdquo [14]《論語·為政·十》：子曰：&ldquo視其所以，觀其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？&rdquo [15]《論語·為政·十一》：子曰：&ldquo溫故而知新，可以為師矣。
&rdquo [16]《論語·為政·十二》：子曰：&ldquo君子不器。
&rdquo [17]《論語·為政·十三》：子貢問君子。
子曰：&ldquo先行其言，而後從之。
&rdquo [18]《論語·為政·十四》：子曰：&ldquo君子周而不比，小人比而不周。
&rdquo [19]《論語·為政·十五》：子曰：&ldquo學而不思則罔，思而不學則殆。
&rdquo [20]《論語·為政·十六》：子曰：&ldquo攻乎異端，斯害也已。
&rdquo [21]《論語·為政·十七》：子曰：&ldquo由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。
&rdquo [22]《論語·為政·十八》：子張學幹祿。
子曰：&ldquo多聞阙疑，慎言其餘，則寡尤。
多見阙殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
&rdquo [23]《論語·為政·二十二》：子曰：&ldquo人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？&rdquo [24]《論語·為政·二十三》：子張問：&ldquo十世可知也？&rdquo子曰：&ldquo殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。
其或繼周者，雖百世，可知也。
&rdquo [25]《論語·子罕·十一》：顔淵喟然歎曰：&ldquo仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
即竭吾才，如有所立卓爾。
雖欲從之，末由也已。
&rdquo [26]《論語·顔淵·一》：顔淵問仁。
子曰：&ldquo克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉。
&rdquo顔淵曰：&ldquo請問其目。
&rdquo子曰：&ldquo非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
&rdquo顔淵曰：&ldquo回雖不敏，請事斯語矣。
&rdquo [27]《論語·顔淵·十一》：顔淵問為邦。
子曰：&ldquo行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則韶舞。
放鄭聲，遠佞人。
鄭聲淫，佞人殆。
&rdquo [28]《論語·子路·三》：子路曰：&ldquo衛君待子而為政，子将奚先？&rdquo子曰：&ldquo必也正名乎！&rdquo子路曰：&ldquo有是哉，子之迂也！奚其正？&rdquo子曰：&ldquo野哉由也！君子于其所不知，蓋阙如也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，無所苟而已矣。
&rdquo