聞見偶錄
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滇，聞其地傳說而述之。
清溪洞 初入雲南境，行五六十裡為平彜縣，即舊日平夷衛也。
踰城西南三裡許，有清溪洞，又名三台洞。
洞廣深數丈，可視堂室三楹，內有平台，有石乳下滴成柱，並有石床、石幾。
西南隅又有洞可入，但其中積水，冬夏不甚涸。
或雲入裡許，有石縫僅容一人，盤曲而升，堂奧天然，至八十餘裡通紫泉洞。
然幽秘杳冥，未有相識之人至者。
夫山洞多幽深晦冥，白日必秉燭而入，此則軒敞明爽為可喜。
考之《一統志》未之載入。
飛雲岩 予遊雲南，道經貴州，將至黃平州城三四裡有飛雲岩，又名飛雲洞，因停輿步入，山水清幽，景緻岑寂。
再進有石壁，寬可十餘丈，高約如之。
其壁漸向外覆巔，出於麓五六丈，下可坐百人，如在軒齋之內，壁石連蜷宛轉，有若飛雲卷舒，故以名也。
頂多林木，面列小峰，左掛飛泉，右環曲水，誠為佳境。
遊人題詠甚多，石刻林立。
夫黔為苗夷之地，山多蠻蠢，唯此處獨為奇勝，亦可愛也。
時有《大明一統志》在，因開帙欲考其詳，誰知並無載及。
嗚呼！如此名勝而不知采訪，誌載陋矣！ 鸚鵡 鸚鵡，又名鸚哥，秦蜀滇省之西境俱有之。
地漸迤邐，而南則形體漸小，不能教以人言，轉至東西粵境，則成收香倒掛矣。
倒佳，綠羽紅喙，小與瓦雀同。
鸚鵡雄巧雌拙，雄能言，雌不能言；雄嗉天青，雌嗉粉紅；雄嘴赤，雌嘴黑。
蓋初哺時，其嘴俱赤，數月後色俱變黑。
又至年許，雄者復赤，雌則終黑也。
雖曰雄巧，然其中有有靈慧者，可教以絕句一二十首。
平常者，止可四句、八句，尚有四句不能全記者。
大約頭小、眼突而身長者靈慧，頭大、眼小、身短者性拙。
更因雛之初出，毛羽顏色不甚分明，每不辨嗉色之天青、粉紅，而誤買雌雛畜者也。
相思鳥 相思鳥，產於蘇屬近海各處，閩中亦有之。
大與瓦雀等，紅喙，黃綠羽翰，其形美、聲小而韻，飛則並飛，止則同止。
每於秋季，鄉人羅而取之，以鬻於市，有愛鳥雀者為雕籠畜之。
籠分二格，鎖其一，其一放之不去，不過飛翔於籠之左右、上下，頃亦自歸籠內。
若失其一，其一悲鳴亦死。
此為「比翼鳥」之流歟？但自秋畜，至明年初夏多殞，而不能久長。
其性喜浴，雖冰雪之中必置盆水於籠下，聽其自浴。
說者謂水族所化，未知然否。
莆田荔枝 荔枝乃果中之佳品，巴蜀、閩中、南粵俱有之。
蔡端明《荔枝譜》雲：「廣南州郡與夔梓之間所出，大率早熟，肌肉薄而味甘酸，其精好者僅比閩之下等。
閩中唯福州最多，而興化最為奇特，泉漳時亦知名。
」譜凡七篇，為一卷，列品三十有二，極為精詳。
予遊歷十餘省而未一之蜀粵，嘗訪遊其地之友人，而知蜀中之產雖未盡絕，訖今鮮少，而且平平，竟不可爭勝矣。
粵之廣州所產為盛，頗有佳者。
予在滇時，有世兄張光宗為鎮安太守，密封磁罈緻饋其肌肉肥美，而核極小。
所為核者也。
味則稍酸，但非采摘時即食，量因路遙物夙之故，非種之下也。
憶佐治莆田日，曾得佳品肉嫩核相同，唯無酸味耳。
至訪譜載諸品，絕無知者，旋遭先慈大故，未及再訪。
大率佳美者居多，端明之後，其地不植常種也。
福為閩之會城，來去必造其地，購而食之，味皆甘酸，肌肉薄而核大，此皆地土之故。
若訪譜載，亦皆茫然。
可知凡物必遇識者，始得其詳悉。
此果為古人品第已久，不特蚩蚩之輩，即廁身於文墨者，亦不遇問，何哉？至漳、泉二郡，未聞比並莆田，大概與福州等耳。
石耳 石耳，產於峭削石壁上，係苔蘚之類。
李時珍謂：「狀如木耳」，未然也。
石壁人跡不到，並無泥土，而雨露所滋日久自生。
胡元瑞所為「遠望如煙」是也。
予佐治江西之瀘溪，在萬山之中，高崖上有之，不特無路可尋，而且無著腳之處，居人將索係鐵鉤於端，向山拋擲，鉤住於石隙或藤蔓之間，以手挽索而上，用鐵鏟括下成片，曝乾青黑色，食則洗滌，須兩手揉之，至水澄潔無色方止。
作饌必與豕肉同煮，四五時則肥美適口，乃饌中之逸品。
在南昌亦見廬山所產者，其餘各處，既未身曆，不敢強述也。
毀古碑猝斃 乾隆十三年，上東巡地方官僚先為修理泰山，時泰安縣丞盛湘奉委承修，主持其事，將古碑悉為毀，去數至九十餘通，以其字跡莫糊也。
存者惟明季字跡清朗者耳。
此人之俗陋無知、戕毀古跡，罪莫甚焉！彼忝然不知為非，猶自作劄以緻在京親故，以為己之能事。
予適引見入都，聞之甚駭，意謂如此罔謬，而無人切責，竟聽其所為為恨，未幾盛猝然而斃。
泰山之神何其靈顯耶！昔洪容齋《夷堅志》載：「越士焦惟和，因治居室，買一斷石。
疑為古碑，而字畫漫滅，將以甃階圯。
其鄰人值祟昏悴，俄甦，亟詣焦曰：「碑宜速埋之向吾恍惚之際，見石上一丈夫，露其半身曰：『吾乃漢趙王張耳，汝為語焦，無壞吾碑便當瘞於土中，不然必有奇禍。
』焦即如其說。
」可知古跡之殘毀，不特好古者為恨，即神鬼亦不肯稍貸。
觀焦之瘞、盛之斃，古今無異，可曉然矣。
國山碑 國山碑，三國孫吳皇象書，字大六七分，似楷而多篆法，俗謂為「米囤碑」。
現在宜興今分為荊溪縣，因係深山之中，無屋宇覆蔽，難於摸扌，是以搨本甚少。
康熙間，予有族弟館於宜興縣趙公幕中，謀建亭遮覆，未幾他去，不果。
此亦江南古物也。
瑞雲峰 吳郡閭門外下塘上津橋之北裡許，有太湖石一座，高二丈餘，玲瓏妍巧，世無倫比；其石盤之佳，亦不可及。
峙立於踹坊廁屋之隙，予甚惜之。
偶閱勝國吳縣令袁公宏道《吳中園亭紀略》乃知此地為徐冏卿之園林，原有石屏，為周時臣堆疊，《紀略》所謂「玲瓏峭削，如一幅山水橫披者」，業已隳墮無蹤矣，存者唯此一石。
相傳為朱勔采鑿，因石盤沈湖底，覓之不得，遂未行。
後為烏程董氏購去，載至中流石沒，董破貲募善沒者取之，盤石亦隨出。
繼而又為徐氏有，範長白雲：『此石每夜有光燭空。
』至今石上有「瑞雲峰」三字，亦神物矣。
哉嗟乎？金閶為商賈輻輳之地，豈乏富厚有力之家？何以任其埋沒而不顧耶？有愛惜之者苦無其力，而有力之人又皆唯利是圖，是以神物在前而不知一為賞鑒良，可慨也。
又此地再西北數裡許，俗名冶坊浜者，有古鬆七株，每株之大可數餘人合抱，其高參天，枝榦離奇夭矯，乃千年以上之物。
昔人構書屋於其陽，顏曰「七鬆草廬，後其子孫貧困，康熙間鬻於市井周姓一朝盡伐以為造酒之所，古跡遂滅。
今瑞雲峰雖淪於糞壤，猶幸尚存，可望將來之高雅君子重為賞鑒，僻其地而珍護之也。
本朝印章 本朝官印，國初制度大率仍明朝之舊，官職大小以分寸別之。
右偏即用九疊篆文，惟左偏用清書。
至乾隆十四年，大學士公傅恒奏：「清書已經禦製篆文，印內請用清篆。
」得旨改鑄，是以九疊篆亦易以小篆，惟一品官仍用九疊。
武職印與文員同，至提督以上大員，用柳葉篆為分別也。
私印自元之吾氏、明之顧氏以來，作者必宗漢魏，以其古樸而有自然之緻也。
國初有遺老顧苓，字雲美，東吳人，善漢隸，所作印章深造漢魏之域。
無論莊重端正、亂頭粗服，無不盡妙，或雜入古印中，亦難辨其真偽。
及門陳炳，字虎文，少得師傳，頗稱名手，但晚作近闆，非重資不刻，存於世者無多。
有徐龍友，摹刻亦佳，但好酒、喜談，而無靜功，鐫作亦少，更不永年。
二人雖妙，惜無所作。
傳世惟予友袁三俊，又名政，字籥尊。
資質本高，更有力量，私淑雲美而得真傳，至刻鑿銅章，不在顧下，實為傳作。
其餘或務整齊、或攻奇異，如程穆倩、何雪漁之類，名噪一時，但與漢魏古樸自然之緻各別，非予所能知也。
送春歸 吳郡一年中，俗例閒遊之事最多，內有雅緻可稱者，則送春也。
此雖始自前人，而蘇俗行之為甚。
合俗俱於春，盡日凡士人女子鹹乘畫舫，列珍羞、笙歌、載酒群往虎阜，或於山上亭軒、或泊山塘隄畔，有嬌歌豔舞者、有呼盧暢飲者、有吟詠唱酬者、有清談小酌者，留連竟日至暮而返，謂之「送春歸」，亦看新綠也，每歲率以為常。
施一山先生有《送春曲》雲：「明水漾孤舟，迤邐隨春去。
春去憶春來，春來去何遽。
交交鳴黃鳥，園綠成新陰。
隴麥復漸漸，對之傷春心。
誰家遊冶子，彩鷁徵笙歌。
笙歌悅人耳，其如春去何。
亦有深閨質，掩扇窺輕紗。
不盡憐春意，雙蛾斂鬢斜。
來登山閣，命酒酹春風。
春風殊黯然，所賴素心同。
素心雲雨散，倏忽朱顏換。
一曲歌未終，餘音復飄斷。
」 串月 吳俗每年之八月十八日赴上方山看串月，畫船簫鼓，遍滿石湖，或挽洲渚之間、或泊行春橋畔，隨意燕樂徹夜，至明而返。
蓋上方山在吳城之坤方，東臨石湖。
石湖之東數裡有寶帶橋，橫亙南北，此橋最長，通水之環洞五十有三。
仲秋之十八夜，月光出土，正對環洞，人必於山間之望湖亭東瞰，而橋西波麵一環一月，連絡橫流，蕩漾裡許。
儼如一弦貫串，故為串月。
少頃，月行環洞之上，側射湖中，又如一塔，靜明炫燿，實是奇觀。
若月出時雲氣遮閉，或雲開而月已上橋，即無此景，是以月初吐而遇清朗無雲，甚為難得。
一歲中除此日之外，亦不能然也。
施一山先生亦有詩，曰：「石湖湖水平，仲秋秋月明。
月光水色一萬，頃畫船絲管紛相呈。
登山露白月更皎，寶帶雲開望中小。
月入玲瓏散作珠，顆顆分連勢夭矯。
潭影層層還向西，玉幢晶塔眠沙隄。
目經惝恍猝難定，境轉虛無旋已迷。
放棹湖心載歌曲，洞簫嗚咽潛蛟觸。
興盡歸來月滿卮，螭膏鳳腦燒千枝。
」 大理四勝 滇之大理府，有勝緻四，曰：上關風，下關花，蒼山雪，洱海月。
上關風者，自會城將到大理有關，其地高而風大。
俗雲：「過者人馬飛，度遲即吹去。
」又聞魯之裕亮儕雲：「以兩竿比並而行，兩竿之中雖空二三尺，而風不進也。
」下關花者，下關之地有花一種，每朵十二瓣，日放其一，迨冬爛漫，勝於牡丹，遇閏則開十三瓣也。
蒼山雪，者點蒼山上之積雪，六月不消。
洱海月者，洱海水底月色常圓也，遊滇者皆知四勝。
今則下關之花，枯萎而不發；洱海之月，晦暗而無明，惟風雪如前不改。
或雲花無培植之功，故萎。
海底之月，乃老蚌珠光，年多蚌化，珠亦他去，是以無也。
又雲人有作上官者，乃上關之誤，風花係在上、下二關之地，故雲若上宮，實無所謂。
予則未知孰是。
白蘭花 蘭花，南地多有之，色微綠，若帶白者謂之雪蘭，貴重異常，不可多得。
滇中有一種白蘭，其色如粉，葉似春蘭，花亦春開，但香氣甚微，與內地不同。
即尋常蘭花，與內地形色雖同，而香氣總無也。
不特蘭花，而菊亦然。
大率各處所值於九月始開，而滇之善培植者六七月間即已爛漫，亦無菊香，地氣之不同如此。
金沙江 金沙江，於《輿地圖》內見之，未有曆其境者，蓋此水源出西藏，流向東南，入於雲南之塔關，由麗江、永北、鶴慶、大理、武定、東川、昭通各府，及四川之寧遠、敘州等府會，合岷江，袤五千餘裡。
乾隆二年四月，皇上據大學士、前任雲貴總督鄂爾泰之奏，諭現任總督尹繼善及巡撫張允隨有關於民者及時疏濬等。
因接任總督慶復，同巡撫張允隨委員看查至再，俱以金沙江直通四川之瀘州，自東川小江口起，東北至四川屏山縣新開灘，止計水路一千三百二十餘裡；又自小江口至湯丹廠相近之卑衝寨，水路一百五十裡。
雖崎嶇險阻，要皆人力可施，堪化險為平，以資利濟等語。
據以轉奏，得旨開濬，其東川以西，既無藉行舟，一聽自然也。
疏鑿始於乾隆四年，訖於十三年，俱接任總督張允隨始終其事。
我朝鑄錢之銅，購自海外，而洋商領帑花費之虧，空海洋險遠風波之飄沒，辦銅官員無不累賠且罹處分。
而雲南出產紅銅，雍正間歸流之東川府湯丹廠出銅尤旺，於是停辦洋銅，而天下之銅俱歸滇辦。
然滇地舟楫不通，跬步皆山，腳夫駝馬之費甚多。
今將金沙江開濬，可以舟行水運，歲可省陸路運腳之半，即以為工程之用運船回空，又可攜帶鹽米百貨，民皆有賴。
實肇辟鴻荒振古之大業也，非聖帝賢臣，何能及此？再此江上遊內一段蜈蚣嶺等，計十五灘前，以水勢尤險，議從陸路過此。
再為水運，工程將竣，物議俱以為可開。
張公微聞，令工員復將十五灘細加相度，據覆可以一例開濬，由是奏請續開，工竣訖。
或有言其非是，遂著在事各員分賠工費，將修濬之十五灘水路仍棄，而從陸運也。
張公字覲臣，廣寧人，由雲南巡撫升雲貴總督，旋大拜入朝，卒諡文和，纂有《金沙江志》二十二卷。
金殿 湖廣均州之太和山，一名武當山，有真武祠，神最靈異。
《夷堅志》載：「乾道六年，王炎公明以參知政事宣撫四川，聞蜀久旱，欲過武當親禱。
是夜，夢真君至，言及旱災，且語且笑。
及王到祠焚香，揭帳瞻聖容，宛與夢中不少異。
一金蛇出現，忽爾屏跡，道士雲：『此蛇出必有夢感。
』王及上庸縣境，甘雨丕降，又夢來告在蜀諸事，歷歷皆驗。
」觀此，則武當真武之靈顯，昔已然矣。
明朝成祖有真武轉世之說，崇奉尤謹。
嘗觀詩文，稱皇居壯麗為金闕、金殿，實隻土木之功，不過裝飾煇煌而已。
惟武當真武殿，直以金鑄，他處所無。
由是雲南昆明縣之鳴鳳，山巡撫陳用賓亦效武當之制，起造真武祠，以銅鑄殿，闊約二丈，深則有加於闊，高不過丈餘，殿周另築小城。
四面設門，前峙雙闕，後起寢宮，金光燦爛，亦一勝也。
名曰「太和宮」，土人稱曰「銅瓦寺」。
建造碑文，鐫於巨石。
祠右不半裡，有環翠宮，相傳陳用賓曾遇呂仙於此，倡和詩猶在。
景緻幽深，洵非塵俗之境。
點蒼山石 大理石，即點蒼山石，用為屏風、或鑲幾櫃榻床、或為案頭插屏，佳者世甚貴重，即中常者亦在諸石之上。
產自雲南大理府之點蒼山，上洞地白而少文；下洞有文而空地多暈，其文有濃黑、有綠、有黃、有黃黑相間、有黑腔而填赭色者。
乾隆十二年新開，得小片成紅綠細筆者，其畫有山水林木、有杈枒古樹、有雲霧而微露遠山者、有獅子虎豹、有美人童叟、有蘆雁、有卷舒細雲，千態萬狀。
予於滇中珍藏之家俱見之，然而不易得也。
今之采鑿所得，不過略似一物，即為珍玩，欲求所見各種，千百中難得一二。
粵中有一種石，亦具黑文如山石雲氣形狀，但文多而少白地，要如細筆圖畫，本所未有。
不知者往往誤謂點蒼之石，則大謬也。
珍玩者宜辨之。
三教合一 古先聖王立教，惟以正心、修身、齊家、治國、平天下為務，其餘為我，兼愛皆為異端，後之道、釋即二氏之流亞，小人藉以鼓惑愚民者，不出此二家虛無妄誕之說，如白蓮、無為等教是也。
康熙間，雲南大理府之太和縣，有貢生張保太，襲永昌楊鵬翼之說，謂之大乘教，以吃齋、念佛、做會、燒香、拜佛、勸人入教為修行，其說將來便可成佛升天，不受陰司苦累也。
所奉者，儒與老、釋並列，大約出於三教同源，而加俚鄙不經之說為惑人張本。
數十年間，幾遍天下，保太無子，螟蛉一人，名曰張曉。
雍正間，他省邪教發覺，將張保太拿獲監斃。
乾隆十一年，又因江南宜興縣妖僧吳時濟，供有張保太之名，移滇拿獲張曉、劉鈞等五十餘人，於逸犯名下搜獲大逆劄付一紙，上怒，即差侍衛達青阿監刑，於乾隆十一年十月初三分別淩遲、梟斬，楊鵬翼、張保太毀墓戮屍。
同時貴州則有魏齋婆等數十餘人，四川則有劉奇等數
清溪洞 初入雲南境，行五六十裡為平彜縣，即舊日平夷衛也。
踰城西南三裡許，有清溪洞，又名三台洞。
洞廣深數丈，可視堂室三楹，內有平台，有石乳下滴成柱，並有石床、石幾。
西南隅又有洞可入，但其中積水，冬夏不甚涸。
或雲入裡許，有石縫僅容一人，盤曲而升，堂奧天然，至八十餘裡通紫泉洞。
然幽秘杳冥，未有相識之人至者。
夫山洞多幽深晦冥，白日必秉燭而入，此則軒敞明爽為可喜。
考之《一統志》未之載入。
飛雲岩 予遊雲南，道經貴州，將至黃平州城三四裡有飛雲岩，又名飛雲洞，因停輿步入，山水清幽，景緻岑寂。
再進有石壁，寬可十餘丈，高約如之。
其壁漸向外覆巔，出於麓五六丈，下可坐百人，如在軒齋之內，壁石連蜷宛轉，有若飛雲卷舒，故以名也。
頂多林木，面列小峰，左掛飛泉，右環曲水，誠為佳境。
遊人題詠甚多，石刻林立。
夫黔為苗夷之地，山多蠻蠢，唯此處獨為奇勝，亦可愛也。
時有《大明一統志》在，因開帙欲考其詳，誰知並無載及。
嗚呼！如此名勝而不知采訪，誌載陋矣！ 鸚鵡 鸚鵡，又名鸚哥，秦蜀滇省之西境俱有之。
地漸迤邐，而南則形體漸小，不能教以人言，轉至東西粵境，則成收香倒掛矣。
倒佳，綠羽紅喙，小與瓦雀同。
鸚鵡雄巧雌拙，雄能言，雌不能言；雄嗉天青，雌嗉粉紅；雄嘴赤，雌嘴黑。
蓋初哺時，其嘴俱赤，數月後色俱變黑。
又至年許，雄者復赤，雌則終黑也。
雖曰雄巧，然其中有有靈慧者，可教以絕句一二十首。
平常者，止可四句、八句，尚有四句不能全記者。
大約頭小、眼突而身長者靈慧，頭大、眼小、身短者性拙。
更因雛之初出，毛羽顏色不甚分明，每不辨嗉色之天青、粉紅，而誤買雌雛畜者也。
相思鳥 相思鳥，產於蘇屬近海各處，閩中亦有之。
大與瓦雀等，紅喙，黃綠羽翰，其形美、聲小而韻，飛則並飛，止則同止。
每於秋季，鄉人羅而取之，以鬻於市，有愛鳥雀者為雕籠畜之。
籠分二格，鎖其一，其一放之不去，不過飛翔於籠之左右、上下，頃亦自歸籠內。
若失其一，其一悲鳴亦死。
此為「比翼鳥」之流歟？但自秋畜，至明年初夏多殞，而不能久長。
其性喜浴，雖冰雪之中必置盆水於籠下，聽其自浴。
說者謂水族所化，未知然否。
莆田荔枝 荔枝乃果中之佳品，巴蜀、閩中、南粵俱有之。
蔡端明《荔枝譜》雲：「廣南州郡與夔梓之間所出，大率早熟，肌肉薄而味甘酸，其精好者僅比閩之下等。
閩中唯福州最多，而興化最為奇特，泉漳時亦知名。
」譜凡七篇，為一卷，列品三十有二，極為精詳。
予遊歷十餘省而未一之蜀粵，嘗訪遊其地之友人，而知蜀中之產雖未盡絕，訖今鮮少，而且平平，竟不可爭勝矣。
粵之廣州所產為盛，頗有佳者。
予在滇時，有世兄張光宗為鎮安太守，密封磁罈緻饋其肌肉肥美，而核極小。
所為核者也。
味則稍酸，但非采摘時即食，量因路遙物夙之故，非種之下也。
憶佐治莆田日，曾得佳品肉嫩核相同，唯無酸味耳。
至訪譜載諸品，絕無知者，旋遭先慈大故，未及再訪。
大率佳美者居多，端明之後，其地不植常種也。
福為閩之會城，來去必造其地，購而食之，味皆甘酸，肌肉薄而核大，此皆地土之故。
若訪譜載，亦皆茫然。
可知凡物必遇識者，始得其詳悉。
此果為古人品第已久，不特蚩蚩之輩，即廁身於文墨者，亦不遇問，何哉？至漳、泉二郡，未聞比並莆田，大概與福州等耳。
石耳 石耳，產於峭削石壁上，係苔蘚之類。
李時珍謂：「狀如木耳」，未然也。
石壁人跡不到，並無泥土，而雨露所滋日久自生。
胡元瑞所為「遠望如煙」是也。
予佐治江西之瀘溪，在萬山之中，高崖上有之，不特無路可尋，而且無著腳之處，居人將索係鐵鉤於端，向山拋擲，鉤住於石隙或藤蔓之間，以手挽索而上，用鐵鏟括下成片，曝乾青黑色，食則洗滌，須兩手揉之，至水澄潔無色方止。
作饌必與豕肉同煮，四五時則肥美適口，乃饌中之逸品。
在南昌亦見廬山所產者，其餘各處，既未身曆，不敢強述也。
毀古碑猝斃 乾隆十三年，上東巡地方官僚先為修理泰山，時泰安縣丞盛湘奉委承修，主持其事，將古碑悉為毀，去數至九十餘通，以其字跡莫糊也。
存者惟明季字跡清朗者耳。
此人之俗陋無知、戕毀古跡，罪莫甚焉！彼忝然不知為非，猶自作劄以緻在京親故，以為己之能事。
予適引見入都，聞之甚駭，意謂如此罔謬，而無人切責，竟聽其所為為恨，未幾盛猝然而斃。
泰山之神何其靈顯耶！昔洪容齋《夷堅志》載：「越士焦惟和，因治居室，買一斷石。
疑為古碑，而字畫漫滅，將以甃階圯。
其鄰人值祟昏悴，俄甦，亟詣焦曰：「碑宜速埋之向吾恍惚之際，見石上一丈夫，露其半身曰：『吾乃漢趙王張耳，汝為語焦，無壞吾碑便當瘞於土中，不然必有奇禍。
』焦即如其說。
」可知古跡之殘毀，不特好古者為恨，即神鬼亦不肯稍貸。
觀焦之瘞、盛之斃，古今無異，可曉然矣。
國山碑 國山碑，三國孫吳皇象書，字大六七分，似楷而多篆法，俗謂為「米囤碑」。
現在宜興今分為荊溪縣，因係深山之中，無屋宇覆蔽，難於摸扌，是以搨本甚少。
康熙間，予有族弟館於宜興縣趙公幕中，謀建亭遮覆，未幾他去，不果。
此亦江南古物也。
瑞雲峰 吳郡閭門外下塘上津橋之北裡許，有太湖石一座，高二丈餘，玲瓏妍巧，世無倫比；其石盤之佳，亦不可及。
峙立於踹坊廁屋之隙，予甚惜之。
偶閱勝國吳縣令袁公宏道《吳中園亭紀略》乃知此地為徐冏卿之園林，原有石屏，為周時臣堆疊，《紀略》所謂「玲瓏峭削，如一幅山水橫披者」，業已隳墮無蹤矣，存者唯此一石。
相傳為朱勔采鑿，因石盤沈湖底，覓之不得，遂未行。
後為烏程董氏購去，載至中流石沒，董破貲募善沒者取之，盤石亦隨出。
繼而又為徐氏有，範長白雲：『此石每夜有光燭空。
』至今石上有「瑞雲峰」三字，亦神物矣。
哉嗟乎？金閶為商賈輻輳之地，豈乏富厚有力之家？何以任其埋沒而不顧耶？有愛惜之者苦無其力，而有力之人又皆唯利是圖，是以神物在前而不知一為賞鑒良，可慨也。
又此地再西北數裡許，俗名冶坊浜者，有古鬆七株，每株之大可數餘人合抱，其高參天，枝榦離奇夭矯，乃千年以上之物。
昔人構書屋於其陽，顏曰「七鬆草廬，後其子孫貧困，康熙間鬻於市井周姓一朝盡伐以為造酒之所，古跡遂滅。
今瑞雲峰雖淪於糞壤，猶幸尚存，可望將來之高雅君子重為賞鑒，僻其地而珍護之也。
本朝印章 本朝官印，國初制度大率仍明朝之舊，官職大小以分寸別之。
右偏即用九疊篆文，惟左偏用清書。
至乾隆十四年，大學士公傅恒奏：「清書已經禦製篆文，印內請用清篆。
」得旨改鑄，是以九疊篆亦易以小篆，惟一品官仍用九疊。
武職印與文員同，至提督以上大員，用柳葉篆為分別也。
私印自元之吾氏、明之顧氏以來，作者必宗漢魏，以其古樸而有自然之緻也。
國初有遺老顧苓，字雲美，東吳人，善漢隸，所作印章深造漢魏之域。
無論莊重端正、亂頭粗服，無不盡妙，或雜入古印中，亦難辨其真偽。
及門陳炳，字虎文，少得師傳，頗稱名手，但晚作近闆，非重資不刻，存於世者無多。
有徐龍友，摹刻亦佳，但好酒、喜談，而無靜功，鐫作亦少，更不永年。
二人雖妙，惜無所作。
傳世惟予友袁三俊，又名政，字籥尊。
資質本高，更有力量，私淑雲美而得真傳，至刻鑿銅章，不在顧下，實為傳作。
其餘或務整齊、或攻奇異，如程穆倩、何雪漁之類，名噪一時，但與漢魏古樸自然之緻各別，非予所能知也。
送春歸 吳郡一年中，俗例閒遊之事最多，內有雅緻可稱者，則送春也。
此雖始自前人，而蘇俗行之為甚。
合俗俱於春，盡日凡士人女子鹹乘畫舫，列珍羞、笙歌、載酒群往虎阜，或於山上亭軒、或泊山塘隄畔，有嬌歌豔舞者、有呼盧暢飲者、有吟詠唱酬者、有清談小酌者，留連竟日至暮而返，謂之「送春歸」，亦看新綠也，每歲率以為常。
施一山先生有《送春曲》雲：「明水漾孤舟，迤邐隨春去。
春去憶春來，春來去何遽。
交交鳴黃鳥，園綠成新陰。
隴麥復漸漸，對之傷春心。
誰家遊冶子，彩鷁徵笙歌。
笙歌悅人耳，其如春去何。
亦有深閨質，掩扇窺輕紗。
不盡憐春意，雙蛾斂鬢斜。
來登山閣，命酒酹春風。
春風殊黯然，所賴素心同。
素心雲雨散，倏忽朱顏換。
一曲歌未終，餘音復飄斷。
」 串月 吳俗每年之八月十八日赴上方山看串月，畫船簫鼓，遍滿石湖，或挽洲渚之間、或泊行春橋畔，隨意燕樂徹夜，至明而返。
蓋上方山在吳城之坤方，東臨石湖。
石湖之東數裡有寶帶橋，橫亙南北，此橋最長，通水之環洞五十有三。
仲秋之十八夜，月光出土，正對環洞，人必於山間之望湖亭東瞰，而橋西波麵一環一月，連絡橫流，蕩漾裡許。
儼如一弦貫串，故為串月。
少頃，月行環洞之上，側射湖中，又如一塔，靜明炫燿，實是奇觀。
若月出時雲氣遮閉，或雲開而月已上橋，即無此景，是以月初吐而遇清朗無雲，甚為難得。
一歲中除此日之外，亦不能然也。
施一山先生亦有詩，曰：「石湖湖水平，仲秋秋月明。
月光水色一萬，頃畫船絲管紛相呈。
登山露白月更皎，寶帶雲開望中小。
月入玲瓏散作珠，顆顆分連勢夭矯。
潭影層層還向西，玉幢晶塔眠沙隄。
目經惝恍猝難定，境轉虛無旋已迷。
放棹湖心載歌曲，洞簫嗚咽潛蛟觸。
興盡歸來月滿卮，螭膏鳳腦燒千枝。
」 大理四勝 滇之大理府，有勝緻四，曰：上關風，下關花，蒼山雪，洱海月。
上關風者，自會城將到大理有關，其地高而風大。
俗雲：「過者人馬飛，度遲即吹去。
」又聞魯之裕亮儕雲：「以兩竿比並而行，兩竿之中雖空二三尺，而風不進也。
」下關花者，下關之地有花一種，每朵十二瓣，日放其一，迨冬爛漫，勝於牡丹，遇閏則開十三瓣也。
蒼山雪，者點蒼山上之積雪，六月不消。
洱海月者，洱海水底月色常圓也，遊滇者皆知四勝。
今則下關之花，枯萎而不發；洱海之月，晦暗而無明，惟風雪如前不改。
或雲花無培植之功，故萎。
海底之月，乃老蚌珠光，年多蚌化，珠亦他去，是以無也。
又雲人有作上官者，乃上關之誤，風花係在上、下二關之地，故雲若上宮，實無所謂。
予則未知孰是。
白蘭花 蘭花，南地多有之，色微綠，若帶白者謂之雪蘭，貴重異常，不可多得。
滇中有一種白蘭，其色如粉，葉似春蘭，花亦春開，但香氣甚微，與內地不同。
即尋常蘭花，與內地形色雖同，而香氣總無也。
不特蘭花，而菊亦然。
大率各處所值於九月始開，而滇之善培植者六七月間即已爛漫，亦無菊香，地氣之不同如此。
金沙江 金沙江，於《輿地圖》內見之，未有曆其境者，蓋此水源出西藏，流向東南，入於雲南之塔關，由麗江、永北、鶴慶、大理、武定、東川、昭通各府，及四川之寧遠、敘州等府會，合岷江，袤五千餘裡。
乾隆二年四月，皇上據大學士、前任雲貴總督鄂爾泰之奏，諭現任總督尹繼善及巡撫張允隨有關於民者及時疏濬等。
因接任總督慶復，同巡撫張允隨委員看查至再，俱以金沙江直通四川之瀘州，自東川小江口起，東北至四川屏山縣新開灘，止計水路一千三百二十餘裡；又自小江口至湯丹廠相近之卑衝寨，水路一百五十裡。
雖崎嶇險阻，要皆人力可施，堪化險為平，以資利濟等語。
據以轉奏，得旨開濬，其東川以西，既無藉行舟，一聽自然也。
疏鑿始於乾隆四年，訖於十三年，俱接任總督張允隨始終其事。
我朝鑄錢之銅，購自海外，而洋商領帑花費之虧，空海洋險遠風波之飄沒，辦銅官員無不累賠且罹處分。
而雲南出產紅銅，雍正間歸流之東川府湯丹廠出銅尤旺，於是停辦洋銅，而天下之銅俱歸滇辦。
然滇地舟楫不通，跬步皆山，腳夫駝馬之費甚多。
今將金沙江開濬，可以舟行水運，歲可省陸路運腳之半，即以為工程之用運船回空，又可攜帶鹽米百貨，民皆有賴。
實肇辟鴻荒振古之大業也，非聖帝賢臣，何能及此？再此江上遊內一段蜈蚣嶺等，計十五灘前，以水勢尤險，議從陸路過此。
再為水運，工程將竣，物議俱以為可開。
張公微聞，令工員復將十五灘細加相度，據覆可以一例開濬，由是奏請續開，工竣訖。
或有言其非是，遂著在事各員分賠工費，將修濬之十五灘水路仍棄，而從陸運也。
張公字覲臣，廣寧人，由雲南巡撫升雲貴總督，旋大拜入朝，卒諡文和，纂有《金沙江志》二十二卷。
金殿 湖廣均州之太和山，一名武當山，有真武祠，神最靈異。
《夷堅志》載：「乾道六年，王炎公明以參知政事宣撫四川，聞蜀久旱，欲過武當親禱。
是夜，夢真君至，言及旱災，且語且笑。
及王到祠焚香，揭帳瞻聖容，宛與夢中不少異。
一金蛇出現，忽爾屏跡，道士雲：『此蛇出必有夢感。
』王及上庸縣境，甘雨丕降，又夢來告在蜀諸事，歷歷皆驗。
」觀此，則武當真武之靈顯，昔已然矣。
明朝成祖有真武轉世之說，崇奉尤謹。
嘗觀詩文，稱皇居壯麗為金闕、金殿，實隻土木之功，不過裝飾煇煌而已。
惟武當真武殿，直以金鑄，他處所無。
由是雲南昆明縣之鳴鳳，山巡撫陳用賓亦效武當之制，起造真武祠，以銅鑄殿，闊約二丈，深則有加於闊，高不過丈餘，殿周另築小城。
四面設門，前峙雙闕，後起寢宮，金光燦爛，亦一勝也。
名曰「太和宮」，土人稱曰「銅瓦寺」。
建造碑文，鐫於巨石。
祠右不半裡，有環翠宮，相傳陳用賓曾遇呂仙於此，倡和詩猶在。
景緻幽深，洵非塵俗之境。
點蒼山石 大理石，即點蒼山石，用為屏風、或鑲幾櫃榻床、或為案頭插屏，佳者世甚貴重，即中常者亦在諸石之上。
產自雲南大理府之點蒼山，上洞地白而少文；下洞有文而空地多暈，其文有濃黑、有綠、有黃、有黃黑相間、有黑腔而填赭色者。
乾隆十二年新開，得小片成紅綠細筆者，其畫有山水林木、有杈枒古樹、有雲霧而微露遠山者、有獅子虎豹、有美人童叟、有蘆雁、有卷舒細雲，千態萬狀。
予於滇中珍藏之家俱見之，然而不易得也。
今之采鑿所得，不過略似一物，即為珍玩，欲求所見各種，千百中難得一二。
粵中有一種石，亦具黑文如山石雲氣形狀，但文多而少白地，要如細筆圖畫，本所未有。
不知者往往誤謂點蒼之石，則大謬也。
珍玩者宜辨之。
三教合一 古先聖王立教，惟以正心、修身、齊家、治國、平天下為務，其餘為我，兼愛皆為異端，後之道、釋即二氏之流亞，小人藉以鼓惑愚民者，不出此二家虛無妄誕之說，如白蓮、無為等教是也。
康熙間，雲南大理府之太和縣，有貢生張保太，襲永昌楊鵬翼之說，謂之大乘教，以吃齋、念佛、做會、燒香、拜佛、勸人入教為修行，其說將來便可成佛升天，不受陰司苦累也。
所奉者，儒與老、釋並列，大約出於三教同源，而加俚鄙不經之說為惑人張本。
數十年間，幾遍天下，保太無子，螟蛉一人，名曰張曉。
雍正間，他省邪教發覺，將張保太拿獲監斃。
乾隆十一年，又因江南宜興縣妖僧吳時濟，供有張保太之名，移滇拿獲張曉、劉鈞等五十餘人，於逸犯名下搜獲大逆劄付一紙，上怒，即差侍衛達青阿監刑，於乾隆十一年十月初三分別淩遲、梟斬，楊鵬翼、張保太毀墓戮屍。
同時貴州則有魏齋婆等數十餘人，四川則有劉奇等數