卷三十四

不能得其一志盡愛于我而其心必二也而為其子者亦自諱其所生而絶其天性之親反視以為叔伯父以此欺其九族而亂其人鬼親疏之屬凡物生而有知未有不愛其父母者使是子也能忍而真絶其天性欤曽禽獸之不若也使其不忍而外陽絶之是大僞也夫闾閻鄙俚之人之慮于事者亦已深矣然而茍竊欺僞不可以為法者小人之事也惟聖人則不然以謂人道莫大于繼絶此萬世之通制而天下之公行也何必諱哉所謂子者未有不由父母而生者也故為人後者必有所生之父有所後之父此理之自然也何必諱哉其簡易明白不茍不竊不欺不僞可以為通制而公行者聖人之法也又以謂為人後者所承重故加其服以斬而不絶其所生之親者天性之不可絶也然而恩有屈于義故降其服以朞服外物也可以降而父母之名不可改故着于經曰為人後者為其父母服自三代以來有天下國家者莫不用之而晉氏不用也出帝之于敬儒絶其父道臣而爵之非特以其義不當立不得已而絶之蓋亦習見闾閻鄙俚之所為也五代幹戈賊亂之世也禮樂崩壊三綱五常之道絶而先王之制度文章掃地而盡于是矣如寒食野祭而焚紙錢天子而為闾閻鄙俚之事者多矣而晉氏起于夷狄以簒逆而得天下高祖以耶律徳光為父而出帝于德光則以為祖而稱孫于其所生父則臣而名之是豈可以人理責哉 朋黨【五代史】 嗚呼始為朋黨之論者誰欤甚乎作俑者也眞可謂不仁之人哉予嘗至繁城讀魏受禅碑見漢之羣臣稱魏功德而大書深刻自列其姓名以誇耀于世又讀梁實錄見文蔚等所為如此未嘗不為流涕也夫以國予人而自誇耀及遂相之此非小人孰能為也漢唐之末舉其朝皆小人也而其君子者何在哉當漢之亡也先以朋黨禁锢天下賢人君子而立其朝者皆小人也然後漢從而亡及唐之亡也又先以朋黨盡殺朝廷之士而其餘存者皆庸懦不肖傾險之人也然後唐從而亡夫欲空人之國而去其君子者必進朋黨之説欲孤人主之勢而蔽其耳目者必進朋黨之説欲奪國而與人者必進朋黨之説夫為君子者固嘗寡過小人欲加之罪則有可誣者有不可誣者不能遍及也至欲舉天下之善求其類而盡去之惟指以為朋黨耳故其親戚故舊謂之朋黨可也交遊執友謂之朋黨可也宦學相同謂之朋黨可也門生故吏謂之朋黨可也是數者皆其類也皆善人也故曰欲空人之國而去其君子者惟以朋黨罪之則無免者矣夫善善之相樂以其類同此自然之理也故聞善者必相稱譽稱譽則謂之朋黨得善者必相薦引薦引則謂之朋黨使人聞善不敢稱譽人主之耳不聞有善于下矣見善不敢薦則人主之目不得見善人矣善人日逺而小人日進則為人主者伥伥然誰與之圖治安之計哉故曰欲孤人主之勢而蔽其耳目者必用朋黨之説也一君子存羣小人雖衆必有所忌而有所不敢為惟空國而無君子然後小人得肆志于無所不為則漢魏唐之際是也故曰可奪國而與人者由其國無君子空國而無君子由以朋黨而去之也嗚呼朋黨之説人主可不察哉傳曰一言可以喪邦者其是之謂與可不鑒哉可不戒哉 伶官【五代史】 嗚呼盛衰之理雖曰天命豈非人事哉原莊宗之所以得天下與其所以失之者可以知之矣世言晉王之将終也以三矢賜莊宗而告之曰梁吾仇也燕王吾所立契丹與吾約為兄弟而背晉以歸梁此三者吾遺恨也與爾三矢爾其無忘乃父之志莊宗受而藏之于廟其後用兵則遣從事以一少牢告廟請其矢盛以錦囊負而前驅及凱旋而納之方其系燕父子以組凾梁君臣之首入于太廟還矢先王而告以成功其意氣之盛可謂壯哉及仇讐已滅天下已定一夫夜呼亂者四應倉皇東出未及見賊而士卒離散君臣相顧不知所歸至于誓天斷髪泣下沾襟何其衰也豈得之難而失之易欤抑夲其成敗之迹而皆自于人欤書曰滿招損謙受益憂勞可以興國逸豫可以亡身自然之理也故方其盛也舉天下之豪傑莫能與之争及其衰也數十伶人困之而身死國滅為天下笑夫禍患常積于忽防而智勇多困于所溺豈獨伶人也哉 宦官【五代史】 自古宦者亂人之國其源深于女禍女色而已宦者之害非一端也蓋其用事也近而習其為心也專而忍能以小善中人之意小信固人之心使人主必信而親之待其已信然後懼以禍福而把持之雖有忠臣碩士列于朝廷而人主以為去已疎逺不若起居飲食前後左右之親為可恃也故前後左右者日益親則忠臣碩士日益疎而人主之勢日益孤勢孤則懼禍之心日益切而把持者日益牢安危出其喜怒禍患伏于帷闼則向之所謂可恃者乃所以為患也患已深而覺之欲與疎逺之臣圖左右之親近緩之則養禍而益深急之則挾人主以為質雖有聖智不能與謀謀之而不可為為之而不可成至其甚則俱傷而兩敗故其大者亡國其次亡身而使奸豪得借以為資而起至抉其種類盡殺以快天下之心而後已此前史所載宦者之禍常如此者非一世也夫為人主者非欲養禍于内而疎忠臣碩士于外蓋其漸積而勢使之然也夫女色之惑不幸而不悟則禍斯及矣使其一悟捽而去之可也宦者之為禍雖欲悔悟而勢有不得而去也唐昭宗之事是已故曰深于女禍者謂此也可不戒哉 司天【五代史】 昔孔子作春秋而天人備予述本紀書人而不書天予何敢異于聖人哉其文雖異其意一也自堯舜三代以來莫不稱天以舉事孔子删詩書不去也蓋聖人不絶天于人亦不以天叅人絶天于人則天道廢以天參人則人事惑故常存而不究也春秋雖書日食星變之類孔子未嘗道其所以然者故其弟子之徒莫得有所述于後世也然則天果與于人乎果不與于人乎曰天吾不知質諸聖人之言可也易曰天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙此聖人極論天人之際最詳而明者也其于天地鬼神以不可知為言其可知者人而已夫日中則昃盛衰必複天吾不知吾見其虧益于物者矣艸木之成者變而衰落之物之下者進而流行之地吾不知吾見其變流于物者矣人之貪滿者多禍其守約者多福鬼神吾不知吾見人之禍福者矣天地鬼神不可知其心則因其着于物者而測之故據其迹之可見者以為言曰虧益曰變流曰害福若人則可知者故直言其情曰好惡其知與不知異辭也參而防之與人無以異也其果與于人乎不與于人乎則所不知也以其不可知故常尊而逺之以其與人無所異也則脩吾人事而已人事者天意也書曰天視自我民視天聽自我民聽未有人心悅于下而天意怒于上者未有人理逆于下而天道順于上者然則王者君天下子生民布德行政以順人心是之謂奉天至于三辰五星常動而不息不能無盈縮差忒之變而占之有中有不中不可以為常者有司之事也本紀所述人君行事詳矣其興亡治亂可以見至于三辰五星逆順變見有司之所占者故以其官志之以備司天之所考嗚呼聖人旣沒而異端起自秦漢以下學者惑于災異矣天文五行之説不勝其繁也予之所述不得不異乎春秋也考者可以知焉 前蜀【五代史】 嗚呼自秦漢以來學者多言祥瑞雖有善辨之士不能袪其惑也予讀蜀書至于龍麟鳯驺虞之類世所謂王者之嘉瑞莫不畢出于其國異哉然考王氏之所以興亡成敗者可以知之矣或以為一王氏不足以當之則視時天下治亂可以知之矣龍之為物也以不見為神以升雲行天為得志今偃然?露其形是不神也不上于天而下見于水中是失職也然其一何多欤可以為妖矣鳯凰鳥之逺人者也昔舜治天下政成而民悅命防作樂樂聲和鳥獸聞之皆鼓舞當是之時鳯凰适至舜之史因幷記以為美後世因以鳯來為有道之應其後鳯凰數至或出于庸君謬政之時或出于危亡大亂之際是果為瑞哉麟獸之逺人者也昔魯哀公出獵得之而不識蓋索而獲之非其自出也故孔子書于春秋曰西狩獲麟者譏之也西狩非其逺也獲麟惡其盡取也狩必書地而哀公馳騁所渉地多不可偏以名舉故書西以包衆地謂其舉國之西皆至也麟人罕識之獸也以見公之窮山竭澤而盡取至于不識之獸皆搜索而獲之故曰譏之也聖人已沒而異端之説興乃以麟為王者之瑞而附以符命谶緯詭怪之言鳯嘗出于舜以為瑞猶有説也及其後出于亂世則可以知其非瑞矣若麟者前有治世如堯舜禹湯文武周公之世未嘗一出其一出而當亂世然則孰知其為瑞哉?物也汚泥川澤不可勝數其死而貴于蔔官者用适其宜爾而戴氏禮以其在宮沼為王者難緻之瑞戴禮雜出于諸家其失亦已多矣驺虞吾不知其何物也詩曰籲嗟乎驺虞賈誼以為驺者文王之囿虞虞官也當誼之時其説如此然則以之為獸者其出于近世之説乎夫破人之惑者難與争于笃信之時待其有所疑焉然後從而攻之龍麟鳯王者之瑞而出于五代之際又皆萃于蜀此雖好為祥瑞之説者亦可疑也因其可疑者而攻之庶幾惑者有以思焉 文編卷三十四