釋老篇第十八
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《通鑒》以“資治”為名，釋老之事，載者較少，故嚴衍《通鑒補·凡例》有“補二氏”一條，言：“《通鑒》如佛圖澄、寇謙之等，亦既因事而見矣，馀皆弗錄。
然二氏之教，流傳既久，即不足垂訓，亦何必不存其說也。
”又康熙間仁和張星曜撰《通鑒紀事本末補後編》五十卷，以袁氏《本末》未有專紀釋老亂國之篇，乃引正史所載，附以稗官雜記，及諸儒明辨之語，集為一書，其稿本見莫友芝《宋元舊本書經眼錄》。
其所輯尚有《天教明辨》，寫本二十厚冊，吾嘗得之馬相伯先生。
張蓋天主教徒，其書名補袁氏，實以佛老也。
然信仰貴自由，佛老不當，猶之天主不當也。
且孟子嘗距楊墨矣，楊墨何嘗熄，楊墨而熄，亦其有以自緻，非由孟子之距之也。
韓昌黎佛亦然，唐末五代禅宗之盛，反在昌黎佛以後，其效可睹矣。
況隋唐以來，外來宗教如火祆、摩尼、回回、也裡可溫之屬，皆嘗盛極一時，其或衰滅，亦其教本身之不振，非人力有以摧殘之。
吾國民族不一，信仰各殊，教争雖微，牽涉民族，則足以動搖國本，謀國者豈可不顧慮及此。
孔子稱“攻其惡，無攻人之惡”，使孔子而知有異教，必以為西方之聖而尊敬之。
故吾人當法孔子之問禮老聃，不當法孟子之距楊墨也。
胡身之注《通鑒》，于釋老掌故，類能疏通疑滞，間有所譏切，亦隻就事論事，無異端習氣，與胡明仲《讀史管見》之攘臂而争者不同，足觇其學養之粹，識量之宏也。
茲特撮其語為一篇以示概。
漢獻帝初平二年，沛人張魯，自祖父陵以來，世為五鬥米道。
注曰：陵即今所謂天師者也。
後魏寇謙之祖其道。
（卷六〇） 讀此注第一句，當時天師之喧赫，可于言外見之矣。
所謂天師，指張宗演也。
《元史·釋老傳》雲：“正一天師三十六代宗演，當至元十三年，世祖已平江南，遣使召至，命廷臣郊勞，待以客禮。
語之曰：&lsquo昔歲己未，朕次鄂渚，嘗令王一清往訪卿父，卿父使報朕曰：後二十年，天下當混一。
神仙之言驗矣。
&rsquo”據《世祖紀》，遣使召嗣漢四十代天師張宗演赴，在至元十二年四月。
《本紀》編年，根據實錄，似不至誤，惟天師世次，則當以《本傳》為準。
時宋尚未亡，宗演已先趨附。
宋景濂撰《漢天師世家叙》，亦雲：“宗演父可大，當宋季，元世祖聞其神異，密遣間使訊之，可大授以靈诠，且謂使者曰：&lsquo善事爾主，後二十年，當混一天下。
&rsquo”其言之徵驗，或後人故神其說，然其父子早與敵通，則無可為諱。
《隐居通議》十六，載劉須溪撰《宗演墓》，亦謂：“乙亥、丙子間，金陵不守，信州未下，北使已先傳張天師召，錫冠劍，陟師号，寵光赫然，前代盛時所未有。
”嗚呼！是足以為榮乎！ 宋文帝元嘉二十九年，魏主親為沙門師賢等五人下髪，以師賢為道人統。
注曰：道人統猶宋之都僧錄，北人謂之僧總攝。
《魏書》：“沙門師賢，本罽賓國王種人。
少入道，東遊涼州，涼平赴代。
罷佛法時，師賢假為醫術還俗，而守道不改。
于修複日，即反沙門，為道人統。
和平初，師賢卒，昙曜代之，更名沙門統。
”（一二六） 魏太武與司徒崔浩崇奉道士寇謙之，太平真君七年罷毀佛法，是為宋元嘉廿三年。
閱六年，魏文成帝即位，修複佛法，是為宋元嘉廿九年。
又閱八年，魏文成帝和平元年，昙曜繼為沙門統，昙曜即今大同雲岡石窟寺創造之人也。
青州失陷時，劉孝标母子被虜至北，曾為僧尼于此，佐昙曜翻譯。
道人統，沙門統，皆元魏僧官；都僧錄，趙宋僧官；僧總攝，則元時僧官也。
《元史·世祖紀》，至元十四年二月：“诏以僧亢吉、益憐真加、加瓦，并為江南總攝，掌釋教，除僧租賦，禁擾寺宇者。
”廿一年九月：“以江南總攝楊琏真加發宋陵冢所收金銀寶器修天衣寺。
”楊琏真加即益憐真加之異譯。
廿二年正月：“桑哥言楊琏真加雲：會稽有泰甯寺，宋毀之以建甯宗等攢宮；錢唐有龍華寺，宋毀之以為南郊，皆勝地也，宜複為寺。
”廿三年正月：“以江南廢寺田土為人占據者，悉付總統楊琏真加修寺。
”總統即總攝，《釋老傳》亦作總統，語本譯義，其實一也。
廿五年二月：“江淮總攝楊琏真加言，以宋宮室為塔一，為寺五。
已成，诏以水陸地百五十頃養之。
”或稱江南，或稱江淮，亦一語異譯。
楊髡發陵事，萬季野、全謝山等曾詳考之。
當身之注書山中之日，即楊髠橫行江浙之時，故以僧總攝釋道人統，取人易解也。
梁武帝普通元年，時上方崇釋氏，士民無不從風而靡
然二氏之教，流傳既久，即不足垂訓，亦何必不存其說也。
”又康熙間仁和張星曜撰《通鑒紀事本末補後編》五十卷，以袁氏《本末》未有專紀釋老亂國之篇，乃引正史所載，附以稗官雜記，及諸儒明辨之語，集為一書，其稿本見莫友芝《宋元舊本書經眼錄》。
其所輯尚有《天教明辨》，寫本二十厚冊，吾嘗得之馬相伯先生。
張蓋天主教徒，其書名補袁氏，實以佛老也。
然信仰貴自由，佛老不當，猶之天主不當也。
且孟子嘗距楊墨矣，楊墨何嘗熄，楊墨而熄，亦其有以自緻，非由孟子之距之也。
韓昌黎佛亦然，唐末五代禅宗之盛，反在昌黎佛以後，其效可睹矣。
況隋唐以來，外來宗教如火祆、摩尼、回回、也裡可溫之屬，皆嘗盛極一時，其或衰滅，亦其教本身之不振，非人力有以摧殘之。
吾國民族不一，信仰各殊，教争雖微，牽涉民族，則足以動搖國本，謀國者豈可不顧慮及此。
孔子稱“攻其惡，無攻人之惡”，使孔子而知有異教，必以為西方之聖而尊敬之。
故吾人當法孔子之問禮老聃，不當法孟子之距楊墨也。
胡身之注《通鑒》，于釋老掌故，類能疏通疑滞，間有所譏切，亦隻就事論事，無異端習氣，與胡明仲《讀史管見》之攘臂而争者不同，足觇其學養之粹，識量之宏也。
茲特撮其語為一篇以示概。
漢獻帝初平二年，沛人張魯，自祖父陵以來，世為五鬥米道。
注曰：陵即今所謂天師者也。
後魏寇謙之祖其道。
（卷六〇） 讀此注第一句，當時天師之喧赫，可于言外見之矣。
所謂天師，指張宗演也。
《元史·釋老傳》雲：“正一天師三十六代宗演，當至元十三年，世祖已平江南，遣使召至，命廷臣郊勞，待以客禮。
語之曰：&lsquo昔歲己未，朕次鄂渚，嘗令王一清往訪卿父，卿父使報朕曰：後二十年，天下當混一。
神仙之言驗矣。
&rsquo”據《世祖紀》，遣使召嗣漢四十代天師張宗演赴，在至元十二年四月。
《本紀》編年，根據實錄，似不至誤，惟天師世次，則當以《本傳》為準。
時宋尚未亡，宗演已先趨附。
宋景濂撰《漢天師世家叙》，亦雲：“宗演父可大，當宋季，元世祖聞其神異，密遣間使訊之，可大授以靈诠，且謂使者曰：&lsquo善事爾主，後二十年，當混一天下。
&rsquo”其言之徵驗，或後人故神其說，然其父子早與敵通，則無可為諱。
《隐居通議》十六，載劉須溪撰《宗演墓》，亦謂：“乙亥、丙子間，金陵不守，信州未下，北使已先傳張天師召，錫冠劍，陟師号，寵光赫然，前代盛時所未有。
”嗚呼！是足以為榮乎！ 宋文帝元嘉二十九年，魏主親為沙門師賢等五人下髪，以師賢為道人統。
注曰：道人統猶宋之都僧錄，北人謂之僧總攝。
《魏書》：“沙門師賢，本罽賓國王種人。
少入道，東遊涼州，涼平赴代。
罷佛法時，師賢假為醫術還俗，而守道不改。
于修複日，即反沙門，為道人統。
和平初，師賢卒，昙曜代之，更名沙門統。
”（一二六） 魏太武與司徒崔浩崇奉道士寇謙之，太平真君七年罷毀佛法，是為宋元嘉廿三年。
閱六年，魏文成帝即位，修複佛法，是為宋元嘉廿九年。
又閱八年，魏文成帝和平元年，昙曜繼為沙門統，昙曜即今大同雲岡石窟寺創造之人也。
青州失陷時，劉孝标母子被虜至北，曾為僧尼于此，佐昙曜翻譯。
道人統，沙門統，皆元魏僧官；都僧錄，趙宋僧官；僧總攝，則元時僧官也。
《元史·世祖紀》，至元十四年二月：“诏以僧亢吉、益憐真加、加瓦，并為江南總攝，掌釋教，除僧租賦，禁擾寺宇者。
”廿一年九月：“以江南總攝楊琏真加發宋陵冢所收金銀寶器修天衣寺。
”楊琏真加即益憐真加之異譯。
廿二年正月：“桑哥言楊琏真加雲：會稽有泰甯寺，宋毀之以建甯宗等攢宮；錢唐有龍華寺，宋毀之以為南郊，皆勝地也，宜複為寺。
”廿三年正月：“以江南廢寺田土為人占據者，悉付總統楊琏真加修寺。
”總統即總攝，《釋老傳》亦作總統，語本譯義，其實一也。
廿五年二月：“江淮總攝楊琏真加言，以宋宮室為塔一，為寺五。
已成，诏以水陸地百五十頃養之。
”或稱江南，或稱江淮，亦一語異譯。
楊髡發陵事，萬季野、全謝山等曾詳考之。
當身之注書山中之日，即楊髠橫行江浙之時，故以僧總攝釋道人統，取人易解也。
梁武帝普通元年，時上方崇釋氏，士民無不從風而靡