八 人需要鍛煉
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首先得治理本國。
要治國，先得齊家。
要齊家，先得修身。
要修身，先得正心，就是說，不能偏心眼兒。
要擺正自己的心，先得有誠意，也就是對自己老老實實，勿自欺自騙。
不自欺，就得切切實實了解自己。
耍了解自己，就得對自己有客觀的認識，所謂格物緻知。
了解自己，不是容易。
頭腦裡的智力是很狡猾的，會找出種種歪理來支持自身的私欲。
得對自己毫無偏愛，像偵探偵察嫌疑犯那麼窺伺自己，在自己毫無防備、毫無掩飾的時候一一例如在夢中，在醉中，在将睡未睡的胡思亂想中，或心滿意足、得意忘形時，捉住自己平時不願或不敢承認的私心雜願。
在這種境界，有誠意擺正自己的心而不自欺的，會憬然警覺&ldquo啊！我自以為沒這種想頭了，原來是我沒有着選自己！&rdquo一個人如能看明自己是自欺欺人，就老實了，就不偏護自己了。
這樣才會認真修身。
修身就是管制自己的情欲，超脫&ldquo小我&rdquo，而順從靈性良心的指導。
能這樣，一家子可以很和洽。
家和萬事興。
家家和洽，又國泰民安，就可以謀求國際間的和諧共榮，雙赢互利了。
在這樣和治的境界，人類就可以齊心追求&rdquo至善&rdquo。
這是孔子教育人民的道理。
孟子繼承發揮并充實了孔子的理論。
我上文所講的，都屬&ldquo孔孟之道&rdquo。
&ldquo孔孟之道&rdquo無論能不能實現，總歸是一個美好的理想，帝國主義、民族主義、資本主義都高出多多了。
理想應該是崇高的，難于實現而令人企慕的，才值得懸為理想。
如果理想本身就令人不滿，就夠不上理想了。
比如西方宗教裡的天堂：上帝坐在寶座上，聖人環坐左右，天使吹喇叭，好人都在天堂上齊聲歡唱，贊美上帝，什麼事也不幹。
這種天堂不是無聊又無趣嗎?難怪有些詩人、文人說，天堂上太無聊，他們連宗教也不熱心了。
我國有自稱的道家，講究燒煉的法術，要求做&ldquo半仙&rdquo或&ldquo地仙&rdquo，能帶着個肉體，肆無忌憚地享受肉欲而沒有人世間的苦惱。
這是我國曆代帝王求仙的目的。
隻是人世間沒有這等仙道，隻能是妄想而已。
修身&rarr一鍛煉自身，是做人最根本的要求。
天生萬物的目的，該是堪稱萬物之靈的人。
但是天生的人，善惡雜稼，還需鍛煉出純正的品色來，才有價值。
這個苦惱的人世，恰好是鍛煉人的處所，好比煉鋼的工廠，或教練運動員的操場，或教育學生的教室。
這也說明，人生實苦确是有緣故的。
要治國，先得齊家。
要齊家，先得修身。
要修身，先得正心，就是說，不能偏心眼兒。
要擺正自己的心，先得有誠意，也就是對自己老老實實，勿自欺自騙。
不自欺，就得切切實實了解自己。
耍了解自己，就得對自己有客觀的認識，所謂格物緻知。
了解自己，不是容易。
頭腦裡的智力是很狡猾的，會找出種種歪理來支持自身的私欲。
得對自己毫無偏愛，像偵探偵察嫌疑犯那麼窺伺自己，在自己毫無防備、毫無掩飾的時候一一例如在夢中，在醉中，在将睡未睡的胡思亂想中，或心滿意足、得意忘形時，捉住自己平時不願或不敢承認的私心雜願。
在這種境界，有誠意擺正自己的心而不自欺的，會憬然警覺&ldquo啊！我自以為沒這種想頭了，原來是我沒有着選自己！&rdquo一個人如能看明自己是自欺欺人，就老實了，就不偏護自己了。
這樣才會認真修身。
修身就是管制自己的情欲，超脫&ldquo小我&rdquo，而順從靈性良心的指導。
能這樣，一家子可以很和洽。
家和萬事興。
家家和洽，又國泰民安，就可以謀求國際間的和諧共榮，雙赢互利了。
在這樣和治的境界，人類就可以齊心追求&rdquo至善&rdquo。
這是孔子教育人民的道理。
我上文所講的，都屬&ldquo孔孟之道&rdquo。
&ldquo孔孟之道&rdquo無論能不能實現，總歸是一個美好的理想，帝國主義、民族主義、資本主義都高出多多了。
理想應該是崇高的，難于實現而令人企慕的，才值得懸為理想。
如果理想本身就令人不滿，就夠不上理想了。
比如西方宗教裡的天堂：上帝坐在寶座上，聖人環坐左右，天使吹喇叭，好人都在天堂上齊聲歡唱，贊美上帝，什麼事也不幹。
這種天堂不是無聊又無趣嗎?難怪有些詩人、文人說，天堂上太無聊，他們連宗教也不熱心了。
我國有自稱的道家，講究燒煉的法術，要求做&ldquo半仙&rdquo或&ldquo地仙&rdquo，能帶着個肉體，肆無忌憚地享受肉欲而沒有人世間的苦惱。
這是我國曆代帝王求仙的目的。
隻是人世間沒有這等仙道，隻能是妄想而已。
修身&rarr一鍛煉自身，是做人最根本的要求。
天生萬物的目的，該是堪稱萬物之靈的人。
但是天生的人，善惡雜稼，還需鍛煉出純正的品色來，才有價值。
這個苦惱的人世，恰好是鍛煉人的處所，好比煉鋼的工廠，或教練運動員的操場，或教育學生的教室。
這也說明，人生實苦确是有緣故的。