十二年
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（己卯）十二年大明萬曆七年
三月
3月25日
○庚午，臺諫追論孝陵監董官，不謹君父之喪，追削任權等爵秩。
○晝講。
筵中，方講《春秋》，金宇顒啓曰：「以《春秋》之法論之，人臣有今將之心，卽與親弑同，所以誅其意也。
孝陵之事，賊臣李芑，顯有無君之心，故爲貶薄，亂臣賊子之迹已著，不特今將而已。
若監董諸臣，怵於兇威，不能自盡於君父，無人臣之節，亦不得辭其罪矣。
若芑者，當以治亂賊之律，斷之，豈可諉以已削其爵，而不復治乎？」特進官李俊民曰：「芑顯有不臣之狀，敢發未逾年之說，夫我先王承國於先君，受命於天王，光臨大邦，而芑敢如是，當誅明矣。
臣又聞柳景深雲：『發引時，芑令不用柩衣。
』雲雲。
」上不答。
○尹鬥壽等罷，柳成龍、李潑等復用。
宇顒言於上曰：「近來朝著不和之由，蓋緣義謙、孝元互相排擯。
孝元爲人，頗欲激濁揚淸，別白是非，扶持淸議。
義謙亦勳舊，有扶護士林之功。
但以外戚幹政，頗有氣勢，所以非也。
兩人相斥，朝著不靖，大臣患之，爲兩出之策，本欲鎭定，而當途用事者，引入非人于銓曹，務欲排斥。
孝元不問賢愚，惟黨是進，以緻濁亂，此其是非已明矣。
雖然孝元有輕率之病，處事豈能盡善？義謙亦有功勞，別無貽禍國家之罪，故士夫間議論不同，幾至參半，不可以此論人善惡也。
自上當以大公至正，建極于上，無分彼此，惟賞善罰惡而已，則自然消除，薰爲大和矣。
」上納之。
○左相盧守愼言：「民間多行返魂之禮，因此廬墓之俗遂廢，喪紀益壞，風俗益薄。
」金宇顒曰：「返哭乃古禮，欲行廬墓，而不卽返哭於室堂，極非禮意。
今民間行禮，不可禁也。
」守愼曰：「臣非不知禮意，但厚風日廢，爲可惜耳。
」柳成龍評曰：「盧意亦是。
但行禮事，不可禁。
唯當摘治不謹居喪者耳。
」 3月26日 ○辛未，朝講。
齊高子來盟，至鄭棄其師，明人臣之義，得奉使之宜。
宇顒曰：「從君之義，不從君之命，是爲人臣之義哉？」衛爲狄所滅之因，宇顒曰：「衛大國，而以淫亂無禮，人紀失亡，而後狄入之。
魯是時亂敗極矣，而以猶秉周禮，故仲孫知其不可亡，禮之有關於人國也大矣。
是時，慶父主兵，夫人內亂，而不至於亡者，雖以季子之功，然使季子來歸，卒濟其功者，亦以魯人秉禮，不從慶父者多。
故其國不可亡耳。
以此知敎化風俗之不可忽也。
」《左傳》內寵並後，嬖子配適雲雲。
宇顒曰：「晉獻公，大無道之君，終緻驪姬之亂，殺世子申生。
若盛明之世，似不足言此。
然當謹禮於微，防患於漸，乎時宮閫之間，謹禮之事，當愈嚴愈謹。
一日不謹，則並後配適之亂，不可謂無是兆也。
唯殿下日省焉，不可忽也。
」正言李潔亦言：「宮闈當謹嚴雲雲。
衛文公敬敎勸學雲雲。
」宇顒曰：「衛敗亡之餘，僅存於草萊，而文公以中興之君，能從事於學校敎化之事。
以此知敎化者，爲國之不可一日無也。
況國家間暇之時，豈可置敎化於度外，而不以爲念乎？講畢，宇顒啓曰：」臣在嶺南，見民飢困太甚，糜粥亦不繼。
脫有兩麥不實，則民生深可慮也。
蓋緣累年不稔，守令念其解由，苟捧還上，皆爲無實，故官穀皆爲虛名，民受還上者，舂米不過一鬥，以此難以接食。
且又禦史下去，盡出各邑官穀，量數還入，其出入之際，隻計石數，其中穀物漏落太半，以此還上，尤爲不實矣。
當今官穀旣皆無實，而民間富室，古則多有穀物，或封私儲以濟民，而爲賞格矣。
今則民力殫竭，富室亦無之，脫有救荒之事。
不知何以爲策。
且今民生極難，視之當如入井之赤子，而汲汲救之。
今以抑豪一事，朝廷頗有偏主之意，官吏承風，專尙嚴威，以爲：『不如是，不足以明上下之分。
』傲然自高，不通下情。
凡有一事，皆意其豪強所爲，肆爲嚴刑，略不顧惜。
以此豪右，未必眞能戢伏，而無告小民，先受其弊矣。
又況貪官汚吏肆於民上，不畏國法，多行不義，及其敗露，則例爲歸咎於豪右之口，以自免其罪，而朝廷皆信之。
此其爲弊不少，小民益無告訴之路矣。
「上曰：」此言似矣。
但兩南風俗，比來頑惡，太甚刑亂，國用重典，不得不如是也。
「宇顒曰：」臣在民間，豈不知民事乎？民不素敎，或有不均賦役，爲惡於閭閻者矣。
若拒逆國法，不聽官令者，誠未之見也。
誠恐守令處置乖方矣。
若守令以義制置，發爲號令，寧有不可制之民乎？此則必無也。
假曰有此頑民，亦豈多有之乎？爲人上者，但當以惻惶慈愛爲本，其中爲惡者去之，乃所
○晝講。
筵中，方講《春秋》，金宇顒啓曰：「以《春秋》之法論之，人臣有今將之心，卽與親弑同，所以誅其意也。
孝陵之事，賊臣李芑，顯有無君之心，故爲貶薄，亂臣賊子之迹已著，不特今將而已。
若監董諸臣，怵於兇威，不能自盡於君父，無人臣之節，亦不得辭其罪矣。
若芑者，當以治亂賊之律，斷之，豈可諉以已削其爵，而不復治乎？」特進官李俊民曰：「芑顯有不臣之狀，敢發未逾年之說，夫我先王承國於先君，受命於天王，光臨大邦，而芑敢如是，當誅明矣。
臣又聞柳景深雲：『發引時，芑令不用柩衣。
』雲雲。
」上不答。
○尹鬥壽等罷，柳成龍、李潑等復用。
宇顒言於上曰：「近來朝著不和之由，蓋緣義謙、孝元互相排擯。
孝元爲人，頗欲激濁揚淸，別白是非，扶持淸議。
義謙亦勳舊，有扶護士林之功。
但以外戚幹政，頗有氣勢，所以非也。
兩人相斥，朝著不靖，大臣患之，爲兩出之策，本欲鎭定，而當途用事者，引入非人于銓曹，務欲排斥。
孝元不問賢愚，惟黨是進，以緻濁亂，此其是非已明矣。
雖然孝元有輕率之病，處事豈能盡善？義謙亦有功勞，別無貽禍國家之罪，故士夫間議論不同，幾至參半，不可以此論人善惡也。
自上當以大公至正，建極于上，無分彼此，惟賞善罰惡而已，則自然消除，薰爲大和矣。
」上納之。
○左相盧守愼言：「民間多行返魂之禮，因此廬墓之俗遂廢，喪紀益壞，風俗益薄。
」金宇顒曰：「返哭乃古禮，欲行廬墓，而不卽返哭於室堂，極非禮意。
今民間行禮，不可禁也。
」守愼曰：「臣非不知禮意，但厚風日廢，爲可惜耳。
」柳成龍評曰：「盧意亦是。
但行禮事，不可禁。
唯當摘治不謹居喪者耳。
」 3月26日 ○辛未，朝講。
齊高子來盟，至鄭棄其師，明人臣之義，得奉使之宜。
宇顒曰：「從君之義，不從君之命，是爲人臣之義哉？」衛爲狄所滅之因，宇顒曰：「衛大國，而以淫亂無禮，人紀失亡，而後狄入之。
魯是時亂敗極矣，而以猶秉周禮，故仲孫知其不可亡，禮之有關於人國也大矣。
是時，慶父主兵，夫人內亂，而不至於亡者，雖以季子之功，然使季子來歸，卒濟其功者，亦以魯人秉禮，不從慶父者多。
故其國不可亡耳。
以此知敎化風俗之不可忽也。
」《左傳》內寵並後，嬖子配適雲雲。
宇顒曰：「晉獻公，大無道之君，終緻驪姬之亂，殺世子申生。
若盛明之世，似不足言此。
然當謹禮於微，防患於漸，乎時宮閫之間，謹禮之事，當愈嚴愈謹。
一日不謹，則並後配適之亂，不可謂無是兆也。
唯殿下日省焉，不可忽也。
」正言李潔亦言：「宮闈當謹嚴雲雲。
衛文公敬敎勸學雲雲。
」宇顒曰：「衛敗亡之餘，僅存於草萊，而文公以中興之君，能從事於學校敎化之事。
以此知敎化者，爲國之不可一日無也。
況國家間暇之時，豈可置敎化於度外，而不以爲念乎？講畢，宇顒啓曰：」臣在嶺南，見民飢困太甚，糜粥亦不繼。
脫有兩麥不實，則民生深可慮也。
蓋緣累年不稔，守令念其解由，苟捧還上，皆爲無實，故官穀皆爲虛名，民受還上者，舂米不過一鬥，以此難以接食。
且又禦史下去，盡出各邑官穀，量數還入，其出入之際，隻計石數，其中穀物漏落太半，以此還上，尤爲不實矣。
當今官穀旣皆無實，而民間富室，古則多有穀物，或封私儲以濟民，而爲賞格矣。
今則民力殫竭，富室亦無之，脫有救荒之事。
不知何以爲策。
且今民生極難，視之當如入井之赤子，而汲汲救之。
今以抑豪一事，朝廷頗有偏主之意，官吏承風，專尙嚴威，以爲：『不如是，不足以明上下之分。
』傲然自高，不通下情。
凡有一事，皆意其豪強所爲，肆爲嚴刑，略不顧惜。
以此豪右，未必眞能戢伏，而無告小民，先受其弊矣。
又況貪官汚吏肆於民上，不畏國法，多行不義，及其敗露，則例爲歸咎於豪右之口，以自免其罪，而朝廷皆信之。
此其爲弊不少，小民益無告訴之路矣。
「上曰：」此言似矣。
但兩南風俗，比來頑惡，太甚刑亂，國用重典，不得不如是也。
「宇顒曰：」臣在民間，豈不知民事乎？民不素敎，或有不均賦役，爲惡於閭閻者矣。
若拒逆國法，不聽官令者，誠未之見也。
誠恐守令處置乖方矣。
若守令以義制置，發爲號令，寧有不可制之民乎？此則必無也。
假曰有此頑民，亦豈多有之乎？爲人上者，但當以惻惶慈愛爲本，其中爲惡者去之，乃所