●卷三
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自高”，以為周之伐殷以暴也。
吾德非周武，而義慚夷、齊，庶欲遠苟妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所富，蹈柏成之所貴，執鮑焦之貞至，遵薪者之清節。
故曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志。
”吾之斯志，豈可奪哉？（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○止群臣議代禮儀令 當議孤終不當承之意而已。
猶獵，還方有令。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○又令 吾殊不敢當之，外亦何豫事也。
（同上） ○罷設受禅壇場令 屬出見外，便設壇場，斯何謂乎？今當辭讓不受诏也。
但于帳前發玺書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○既發玺書又下令 當奉還玺绶為讓章。
吾豈奉此诏承此贶邪？昔堯讓天下于許由、子州支甫，舜亦讓于善卷、石戶之農、北人無擇。
或退而耕颍之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處，或攜子入海，終身不反，或以為辱，自投深淵，且顔斶懼太樸之不完，守知足之明分，王子搜樂丹穴之潛處，被熏而不出，柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁。
斯九士者，鹹高節而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，于今稱焉。
求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之诏也。
亟為上章還玺绶，宣之天下，使鹹聞焉。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○辭請禅令（延康元年十一月乙卯） 昔柏成子高辭夏禹而匿野，顔阖辭魯币而遠迹，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節高也。
故列士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。
是以仲尼師王骀，而子産嘉申徒。
今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今鹹若斯，則諸卿遊于形骸之内，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。
亟為上章還玺绶，勿複紛紛也。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○讓禅令 夫古聖王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地，含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德。
是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，祯祥觸類而見。
今百姓寒者未暖，饑者未飽，鳏者未室，寡者未嫁，權、備尚存，未可舞以幹戚，方将整以齊斧，戎役未息于外，士民未安于内，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壤之戲，嬰兒未可托于高巢，餘糧未可以宿于田畝，人事未備，至于此也。
夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘，靈瑞未效，又如彼也。
昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，鹹得以此就功勒名。
今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼衆事備，群瑞效，然後安，乃議此乎？何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還玺绶，無重吾不德也。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○又令 泰伯三以天下讓，人無得而稱焉，仲尼歎其至德，孤獨何人？（同上） ○答董巴等令 凡斯皆宜聖德，故曰：“苟非其人，道不虛行。
”天瑞雖彰，須德而光，吾德薄之人，胡足以當之？今讓，冀見聽許，外内鹹使聞知。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○三讓玺绶令 冀三讓而不見聽，何汲汲于斯乎？（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○讓禅令 天下重器，王者正統，以聖德當之，猶有懼心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事。
且宜以待固讓之後，乃當更議其可耳。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○又令 以德則孤不足，以時則戎虜未滅。
若以群賢之靈，得保首領，終君魏國，于孤足矣。
若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王聖德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○允受禅令 昔者大舜飯糗茹草，将終身焉，斯則孤之前志也。
及至承堯禅，被珍裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。
群公卿士，誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○令 樹德垂聲，崇化笃俗。
（《文選》桓溫《薦谯秀表》注） 道薄于當年，風頹于百代矣。
（同上） ○答卞蘭教 賦者，言事類之所附也，頌者，美盛德之形容也。
故作者不虛其辭，受者必當其實。
蘭此賦，豈吾實哉。
昔吾丘壽王一陳寶鼎，何武等徒以歌頌，猶受金帛之賜。
蘭事雖不諒，義足嘉也。
今賜牛一頭。
（《魏志·卞後傳》注引《魏略》）
吾德非周武，而義慚夷、齊，庶欲遠苟妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所富，蹈柏成之所貴，執鮑焦之貞至，遵薪者之清節。
故曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志。
”吾之斯志，豈可奪哉？（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○止群臣議代禮儀令 當議孤終不當承之意而已。
猶獵，還方有令。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○又令 吾殊不敢當之，外亦何豫事也。
（同上） ○罷設受禅壇場令 屬出見外，便設壇場，斯何謂乎？今當辭讓不受诏也。
但于帳前發玺書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○既發玺書又下令 當奉還玺绶為讓章。
吾豈奉此诏承此贶邪？昔堯讓天下于許由、子州支甫，舜亦讓于善卷、石戶之農、北人無擇。
或退而耕颍之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處，或攜子入海，終身不反，或以為辱，自投深淵，且顔斶懼太樸之不完，守知足之明分，王子搜樂丹穴之潛處，被熏而不出，柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁。
斯九士者，鹹高節而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，于今稱焉。
求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之诏也。
亟為上章還玺绶，宣之天下，使鹹聞焉。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○辭請禅令（延康元年十一月乙卯） 昔柏成子高辭夏禹而匿野，顔阖辭魯币而遠迹，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節高也。
故列士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。
是以仲尼師王骀，而子産嘉申徒。
今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今鹹若斯，則諸卿遊于形骸之内，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。
亟為上章還玺绶，勿複紛紛也。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○讓禅令 夫古聖王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地，含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德。
是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，祯祥觸類而見。
今百姓寒者未暖，饑者未飽，鳏者未室，寡者未嫁，權、備尚存，未可舞以幹戚，方将整以齊斧，戎役未息于外，士民未安于内，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壤之戲，嬰兒未可托于高巢，餘糧未可以宿于田畝，人事未備，至于此也。
夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘，靈瑞未效，又如彼也。
昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，鹹得以此就功勒名。
今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼衆事備，群瑞效，然後安，乃議此乎？何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還玺绶，無重吾不德也。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○又令 泰伯三以天下讓，人無得而稱焉，仲尼歎其至德，孤獨何人？（同上） ○答董巴等令 凡斯皆宜聖德，故曰：“苟非其人，道不虛行。
”天瑞雖彰，須德而光，吾德薄之人，胡足以當之？今讓，冀見聽許，外内鹹使聞知。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○三讓玺绶令 冀三讓而不見聽，何汲汲于斯乎？（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○讓禅令 天下重器，王者正統，以聖德當之，猶有懼心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事。
且宜以待固讓之後，乃當更議其可耳。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○又令 以德則孤不足，以時則戎虜未滅。
若以群賢之靈，得保首領，終君魏國，于孤足矣。
若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王聖德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命。
（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○允受禅令 昔者大舜飯糗茹草，将終身焉，斯則孤之前志也。
及至承堯禅，被珍裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。
群公卿士，誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》） ○令 樹德垂聲，崇化笃俗。
（《文選》桓溫《薦谯秀表》注） 道薄于當年，風頹于百代矣。
（同上） ○答卞蘭教 賦者，言事類之所附也，頌者，美盛德之形容也。
故作者不虛其辭，受者必當其實。
蘭此賦，豈吾實哉。
昔吾丘壽王一陳寶鼎，何武等徒以歌頌，猶受金帛之賜。
蘭事雖不諒，義足嘉也。
今賜牛一頭。
（《魏志·卞後傳》注引《魏略》）