●卷四外篇
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杞根、室利、薛瑟得迦、松脂；咄者，桂皮、目萃哆、香附子、惡揭噜、沉香、梅檀娜、梅檀多揭羅、零陵香索；瞿者，下子茶、矩麼、郁金、揭羅婆婆、律膏柰、刺柁、葦香、勿路、戰娜、竹黃、蘇泣迷羅、細豆寇、苦彌、哆甘松、缽怛羅、霍香、嗢屍羅、茅根、香薩利殺跛、芥子葉、婆你馬、芹那伽、雞薩羅、龍華須、薩折羅婆、白膠矩琵，他乃青木也。
春使陝西，邢禦史勸餘食枸杞子粥，劉都禦史嘗采以惠餘。
比事竣，乃以所餘惠公差陳進士。
有胡進士者，博洽士也。
谒餘，苫彌乞少許，餘曰：“無之。
”胡笑：“某乞公适惠陳物耳。
”餘曰：“‘苫彌’，佛書謂枸杞根，非謂子也。
杞根，本草名‘地骨皮’。
吾無地骨皮，何以乞子？”雖然，此亦餘所偶記，不爾此即“配鹽幽菽”之問，慚在春矣。
茲書之，亦可以自警也。
舊傳張說有“記事珠”。
珠绀色，事之忘者，玩珠則複能記。
國初，撒馬兒罕附馬帖木兒，遣使奉表來朝，有“欽仰聖心，如照世杯”之語。
“照世杯”者，或曰其國舊傳有杯，光明洞徹，照之可知世事，故雲。
然則，世誠有此杯與此珠乎？秦皇照膽之鏡，其必有然者矣。
江浙官窯，燒造供上磁器。
其始抟作塗飾，求其精緻一也。
開窯之日，反覆比量，而美惡辨矣。
其中有同是質，而遂成異質；有同是色，而特為異色者。
水土所合，人力之巧，不複能與，是之謂窯變。
蓋數十窯中，千萬品，而一遇焉。
然監窯官見，則必毀之。
窯變寶珍奇，而不敢以進禦，以非可歲供物也。
故供上磁器，惟取其端正合制，瑩無疵瑕，色澤如一者耳。
噫！物苦窳不足道也，物亦奚用珍奇為。
民間燒磁。
舊聞有一二變者，大者毀之，盞Ａ３２小者藏去，鬻諸富室，價與金玉等。
夫金玉物産之英華，聖人貴之。
彼磁雖奇，出于所變。
大者，上之不得用于宗廟朝廷，而下之使人不敢用，不免毀裂，竟同瓦礫；而瑣瑣者，以供富室私玩，奚以變為哉。
願質于司甄陶者，其亦緻惜是物否乎？或曰“是造化之責，吾不得而知也”。
舊傳沈萬三家，有聚寶盆事雲。
在沈氏貯少物，物經宿，辄滿百，物皆然。
他人試之，不驗。
事聞太祖。
取入試，不驗，遂還沈氏。
後沈氏籍沒，乃複歸禁中。
嘗疑世豈有此物，物安有是理？比見宋初人吳淑《秘閣閑談》雲，巴東下岩院主僧水際，得一青磁碗，攜歸，折花供佛前，明日花滿其中。
更置少米，經宿米亦滿碗。
錢及金銀，皆然。
自是，院中富盛。
院主年老，一日過江檢田，懷中取碗，擲于中流。
徒弟驚愕。
師曰：“吾死，爾等甯能謹饬自守？棄之，不欲使爾增罪戾也。
”然則，昔人亦嘗傳此，世界有此物乎？院主之識高矣。
正德丁醜正月三日夜，夢與人論字。
“俾”從“人”，從“卑”。
“使”從“人”，從“吏”。
“俾”猶“使”也。
為人使者，人所卑。
使于人者，為自卑。
為吏者，能使人。
使于人者，人之所使也。
《易》曰：“不事王侯，其不為人所使者乎？”《傳》曰：“從吾所好，其不為人所卑者乎？”夫惟不為人之所卑，斯不為人之所吏。
《雲間志》方言，謂人曰“渠”，自稱曰“侬”，何如曰“曰甯馨”。
謂“虹”曰“鲎”。
言罷必綴以休，及事際、受記、薄相之類，并見于《蘇志》。
又如謂“此”曰“個裡”。
謂“甚”曰“忒煞”。
謂“羞愧”曰“惡模樣”。
謂“醜惡”曰“潑賴”。
問多少，曰“幾許”。
皆有古意。
至于音之訛，則有以二字為一字。
以上聲為去聲，去聲為上聲。
韻之訛，則以支入魚。
以灰入麻，以泰入個。
如此者不一，大率皆吳音也。
洪武三年，诏中書省臣曰：“今人于書劄，多稱頓首再拜、百拜，皆非實。
其定為儀式，令人遵守。
又小民不知避忌，往往取先聖、先賢、漢賢、國寶等字，以為名字，宜禁革之。
”于是禮部定議，凡緻書于尊者，稱端肅奉書，答劄稱端肅奉複。
緻平己者，奉書、奉複。
上之與下，稱書寄、書答。
卑幼與尊長，則雲家書敬覆，尊長與卑幼，則雲書付某人。
其名字有天國、君臣、聖神、堯舜、禹湯、文武、周、漢、晉、唐等國号，悉令更之。
此事後來不複講矣。
何子嘗夜苦多夢，夢亦複苦數醒。
非醉甚勞極，比明寐而寤者，不翅以十數。
夢中未嘗不自知其夢也。
夢中動靜，若于平日不異，必自詫曰：“此夢耳，乃合我行。
”以是而醒。
若事與心違，所見非思慮所及，又必曰：“此何為者，豈非夢也？”以是而醒。
或夢得大可願，樂出素望外，必曰：“我奚有是，乃夢所遇。
”以是而醒。
夢諸怖畏，及所可惡，情感不倫，理未應然，必曰：“是非佳夢，何必久之。
”以是而醒。
夢曆異境，參會古人，議論非常，增廣耳目，必曰：“奇夢乃爾，安得長會。
”以是而醒。
夢有所與，必曰：“夢與人物，胡損于餘。
”有所受，必曰：“受所夢物，于餘何有。
”以是而醒。
夢飲食際，必曰：“我饑固宜夢食，緣渴夢飲。
”以是而醒。
夢飛與墜，疾走動心，必曰：“夢魂翩翩，不容力禁。
”以是而醒。
至乃死生入夢，骨肉薰灼，既欣且哭，必大怵惕，神識相擾，勢不得留，以是而醒。
一切事物，夢類所聞舊占夢事，必複念言此當某占，某當此驗，以是而醒。
何子引枕一刻之間，蓋幾夢焉。
夢而竟其始末，不自以為夢，而亟醒者，一夜數十夢之間，才一得焉。
所得之事，占之來日，無不驗也。
何子晝而歎曰：“吾殆有夢疾
春使陝西，邢禦史勸餘食枸杞子粥，劉都禦史嘗采以惠餘。
比事竣，乃以所餘惠公差陳進士。
有胡進士者，博洽士也。
谒餘，苫彌乞少許，餘曰：“無之。
”胡笑：“某乞公适惠陳物耳。
”餘曰：“‘苫彌’，佛書謂枸杞根，非謂子也。
杞根，本草名‘地骨皮’。
吾無地骨皮，何以乞子？”雖然，此亦餘所偶記，不爾此即“配鹽幽菽”之問，慚在春矣。
茲書之，亦可以自警也。
舊傳張說有“記事珠”。
珠绀色，事之忘者，玩珠則複能記。
國初，撒馬兒罕附馬帖木兒，遣使奉表來朝，有“欽仰聖心，如照世杯”之語。
“照世杯”者，或曰其國舊傳有杯，光明洞徹，照之可知世事，故雲。
然則，世誠有此杯與此珠乎？秦皇照膽之鏡，其必有然者矣。
江浙官窯，燒造供上磁器。
其始抟作塗飾，求其精緻一也。
開窯之日，反覆比量，而美惡辨矣。
其中有同是質，而遂成異質；有同是色，而特為異色者。
水土所合，人力之巧，不複能與，是之謂窯變。
蓋數十窯中，千萬品，而一遇焉。
然監窯官見，則必毀之。
窯變寶珍奇，而不敢以進禦，以非可歲供物也。
故供上磁器，惟取其端正合制，瑩無疵瑕，色澤如一者耳。
噫！物苦窳不足道也，物亦奚用珍奇為。
民間燒磁。
舊聞有一二變者，大者毀之，盞Ａ３２小者藏去，鬻諸富室，價與金玉等。
夫金玉物産之英華，聖人貴之。
彼磁雖奇，出于所變。
大者，上之不得用于宗廟朝廷，而下之使人不敢用，不免毀裂，竟同瓦礫；而瑣瑣者，以供富室私玩，奚以變為哉。
願質于司甄陶者，其亦緻惜是物否乎？或曰“是造化之責，吾不得而知也”。
舊傳沈萬三家，有聚寶盆事雲。
在沈氏貯少物，物經宿，辄滿百，物皆然。
他人試之，不驗。
事聞太祖。
取入試，不驗，遂還沈氏。
後沈氏籍沒，乃複歸禁中。
嘗疑世豈有此物，物安有是理？比見宋初人吳淑《秘閣閑談》雲，巴東下岩院主僧水際，得一青磁碗，攜歸，折花供佛前，明日花滿其中。
更置少米，經宿米亦滿碗。
錢及金銀，皆然。
自是，院中富盛。
院主年老，一日過江檢田，懷中取碗，擲于中流。
徒弟驚愕。
師曰：“吾死，爾等甯能謹饬自守？棄之，不欲使爾增罪戾也。
”然則，昔人亦嘗傳此，世界有此物乎？院主之識高矣。
正德丁醜正月三日夜，夢與人論字。
“俾”從“人”，從“卑”。
“使”從“人”，從“吏”。
“俾”猶“使”也。
為人使者，人所卑。
使于人者，為自卑。
為吏者，能使人。
使于人者，人之所使也。
《易》曰：“不事王侯，其不為人所使者乎？”《傳》曰：“從吾所好，其不為人所卑者乎？”夫惟不為人之所卑，斯不為人之所吏。
《雲間志》方言，謂人曰“渠”，自稱曰“侬”，何如曰“曰甯馨”。
謂“虹”曰“鲎”。
言罷必綴以休，及事際、受記、薄相之類，并見于《蘇志》。
又如謂“此”曰“個裡”。
謂“甚”曰“忒煞”。
謂“羞愧”曰“惡模樣”。
謂“醜惡”曰“潑賴”。
問多少，曰“幾許”。
皆有古意。
至于音之訛，則有以二字為一字。
以上聲為去聲，去聲為上聲。
韻之訛，則以支入魚。
以灰入麻，以泰入個。
如此者不一，大率皆吳音也。
洪武三年，诏中書省臣曰：“今人于書劄，多稱頓首再拜、百拜，皆非實。
其定為儀式，令人遵守。
又小民不知避忌，往往取先聖、先賢、漢賢、國寶等字，以為名字，宜禁革之。
”于是禮部定議，凡緻書于尊者，稱端肅奉書，答劄稱端肅奉複。
緻平己者，奉書、奉複。
上之與下，稱書寄、書答。
卑幼與尊長，則雲家書敬覆，尊長與卑幼，則雲書付某人。
其名字有天國、君臣、聖神、堯舜、禹湯、文武、周、漢、晉、唐等國号，悉令更之。
此事後來不複講矣。
何子嘗夜苦多夢，夢亦複苦數醒。
非醉甚勞極，比明寐而寤者，不翅以十數。
夢中未嘗不自知其夢也。
夢中動靜，若于平日不異，必自詫曰：“此夢耳，乃合我行。
”以是而醒。
若事與心違，所見非思慮所及，又必曰：“此何為者，豈非夢也？”以是而醒。
或夢得大可願，樂出素望外，必曰：“我奚有是，乃夢所遇。
”以是而醒。
夢諸怖畏，及所可惡，情感不倫，理未應然，必曰：“是非佳夢，何必久之。
”以是而醒。
夢曆異境，參會古人，議論非常，增廣耳目，必曰：“奇夢乃爾，安得長會。
”以是而醒。
夢有所與，必曰：“夢與人物，胡損于餘。
”有所受，必曰：“受所夢物，于餘何有。
”以是而醒。
夢飲食際，必曰：“我饑固宜夢食，緣渴夢飲。
”以是而醒。
夢飛與墜，疾走動心，必曰：“夢魂翩翩，不容力禁。
”以是而醒。
至乃死生入夢，骨肉薰灼，既欣且哭，必大怵惕，神識相擾，勢不得留，以是而醒。
一切事物，夢類所聞舊占夢事，必複念言此當某占，某當此驗，以是而醒。
何子引枕一刻之間，蓋幾夢焉。
夢而竟其始末，不自以為夢，而亟醒者，一夜數十夢之間，才一得焉。
所得之事，占之來日，無不驗也。
何子晝而歎曰：“吾殆有夢疾