科學史教篇
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l）(71)暨拉布拉（S．deLaplace）(72)之于星學，揚俱（Th．Young）(73)暨弗勒那爾（A．Fresnel）之于光學，歐思第德（H．C．Oersted）(74)之于力學，蘭麻克（J．deLamarck）之于生學，疊亢陀耳（A．deCandolle）(75)之于植物學，威那（A．G．Werner）(76)之于礦物學，哈敦（J．Hutton）(77)之于地學，瓦特（J．Watt）(78)之于機械學，其尤著者也。
試察所儀，豈在實利哉？然防火燈作矣，汽機出矣，礦術興矣。
而社會之耳目，乃獨震驚有此點，日頌當前之結果，于學者獨恝然而置之。
倒果為因，莫甚于此。
欲以求進，殆無異鼓鞭于馬勒欤，夫安得如所期？第謂惟科學足以生實業，而實業更無利于科學，人皆慕科學之榮，則又不如是也。
社會之事繁，分業之要起，人自不得不有所專，相互為援，于以兩進。
故實業之蒙益于科學者固多，而科學得實業之助者亦非鮮。
今試置身于野人之中，顯鏡衡機(79)不俟言，即醇酒玻璃，亦不可緻，則科學者将何如，僅得運其思理而已。
思理孤運，此雅典暨亞曆山德府科學之所以中衰也。
事多共其悲喜，蓋亦誠言也夫。
故震他國之強大，栗然自危，興業振兵之說，日騰于口者，外狀固若成然(80)覺矣，按其實則僅眩于當前之物，而未得其真谛。
夫歐人之來，最眩人者，固莫前舉二事若，然此亦非本柢而特葩葉耳。
尋其根源，深無底極，一隅之學，夫何力焉。
顧著者于此，亦非謂人必以科學為先務，待其結果之成，始以振兵興業也，特信進步有序，曼衍有源，慮舉國惟枝葉之求，而無一二士尋其本，則有源者日長，逐末者仍立撥(81)耳。
居今之世，不與古同，尊實利可，摹方術亦可，而有不為大潮所漂泛，屹然當橫流，如古賢人，能播将來之佳果于今茲，移有根之福祉于宗國者，亦不能不要求于社會，且亦當為社會要求者矣。
丁達爾不雲乎：止屬目于外物，或但以政事之感，而誤凡事之真者，每謂邦國安危，一系于政治之思想，顧至公之曆史，則立證其不然。
夫法之有今日也，甯有他因耶？特以科學之長，勝他國耳。
千七百九十二年之變，(80)全歐嚣然，争執幹戈以攻法國，聯軍伺其外，内讧興于中，武庫空虛，戰士多死，既不能以疲卒當銳兵，而又無糧以濟守者，武人撫劍而視太空，政家飲淚而悲來日，束手銜恨，俟天運矣。
而時之振作其國人者何人？震怖其外敵者又何人？曰，科學也。
其時學者，無不盡其心力，竭其智能，見兵士不足，則補以發明，武具不足，則補以發明，當防守之際，即知有科學者在，而後之戰勝必矣。
然此猶可曰丁達爾自治科學，因阿所好而立言耳，然證以阿羅戈(83)之所載書，乃益明其不妄，書所記曰，時公會征九十萬人，蓋禦外敵之四集，實非此不勝用爾。
而人不如數；衆乃大懼。
加以武庫久空，戰備不足，故目前之急，有非人力所能救者。
蓋時所必要，首為彈藥，而原料硝石，曩悉來自印度，至此時遂窮。
次為槍炮，而法地産銅不多，必仰俄英印度之給，至今亦絕。
三為鋼鐵，然平日亦取諸外國，制造之術，無知之者。
于是行最後之策，集通國學者，開會議之，其最要而最難得者為火藥。
政府使者皆知不能成，歎曰，硝石安在？聲未絕，學者孟耆(84)即起曰，有之。
至适當之地，如馬廄土倉中，有硝石無量，為汝所夢想不到者。
氏禀天才，加以知識，愛國出于至誠，乃睥睨阖室曰，吾能集其土為之，不越三日，火藥就矣，于是以至簡之法，曉谕國中，老弱婦稚，悉能制造，俄頃間全法國如大工廠也。
此外有質學家，以法化分鐘銅，用作武器，而煉鐵新法亦癙于是時，凡鑄刀劍槍械，無不可用國産。
柔皮術亦不日竟成，制履之韋，因以不匮。
爾時所稱異之氣球暨空氣中之電報(85)，亦均改良擴張，用之争戰，前者即摩洛(86)将軍乘之探敵陣，得其情實，因制殊勝者也。
丁達爾乃論曰，法國爾時，實生二物，曰：科學與愛國。
其至有力者，為孟耆（Monge）與加爾諾（Carnot）(87)，與有力者，為孚勒克洛(88)，穆勒惠(89)，暨巴列克黎(90)之徒。
大業之成，此其樞紐。
故科學者，神聖之光，照世界者也，可以遏末流而生感動。
時泰，則為人性之光；時危，則由其靈感，生整理者如加爾諾，生強者強于拿坡侖(91)之戰将雲。
今試總觀前例，本根之要，洞然可知。
蓋末雖亦能燦爛于一時，而所宅不堅，頃刻可以蕉萃，儲能于初，始長久耳。
顧猶有不可忽者，為當防社會入于偏，日趨而之一極，精神漸失，則破滅亦随之。
蓋使舉世惟知識之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學，亦同趣于無有矣。
故人群所當希冀要求者，不惟奈端已也，亦希詩人如狹斯丕爾（Shakespeare）(92)；不惟波爾，亦希畫師如洛菲羅（Raphaelo）(93)；既有康德，亦必有樂人如培得诃芬（Beethoven）(94)；既有達爾文，亦必有文人如嘉來勒（Garlyle）。
凡此者，皆所以緻人性于全，不使之偏倚，因以見今日之文明者也。
嗟夫，彼人文史實之所垂示，固如是已！ 一九○七年作。
※※※ (1)本篇最初發表于一九○八年六月《河南》月刊第五号，署名令飛。
(2)沮核意即阻隔。
(3)百祀即百年。
(4)震旦古代印度對中國的稱呼。
(5)畢撒哥拉（約前580—前500）通譯畢達哥拉斯，古代希臘數學家、哲學家。
他認為數是萬物的本質，又把音樂的和諧歸結為數學的關系，從這個理論出發去實驗音律，知道音的高低系根據音波的長短而定，因此發現了音階。
他又發現了數學上的“畢達哥拉斯定理”。
這裡的“生理”似應作“數理”。
(6)亞裡士多德（前384—前322）古希臘哲學家。
他具有辯證法思想，恩格斯稱他為古代世界的黑格爾。
他對解剖學、氣象學、倫理學、美學等都有研究。
主要著作有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《詩學》等。
(7)柏拉圖（前427—前347）古希臘哲學家，客觀唯心主義者。
《谛妙斯篇》和《邦國篇》是他所著《對話集》中的兩篇。
《谛妙斯篇》今譯《蒂邁歐篇》，是關于宇宙生成的理論；《邦國篇》今譯《理想國》，是關于政治社會觀點的闡述。
(8)迪穆克黎多（約前460—前370）通譯德谟克利特，古希臘唯物主義哲學家，原子論的創始人之一。
“質點論”，即原子論，認為世界是由原子和虛空所組成，原子在虛空中永遠地運動着；它不可滲透，不可分割，永遠不變，數目無限。
自然界萬物即由這種原子互相結合而成。
(9)亞勒密提士（約前287—前212）通譯阿基米德，古希臘數學家、力學家。
試察所儀，豈在實利哉？然防火燈作矣，汽機出矣，礦術興矣。
而社會之耳目，乃獨震驚有此點，日頌當前之結果，于學者獨恝然而置之。
倒果為因，莫甚于此。
欲以求進，殆無異鼓鞭于馬勒欤，夫安得如所期？第謂惟科學足以生實業，而實業更無利于科學，人皆慕科學之榮，則又不如是也。
社會之事繁，分業之要起，人自不得不有所專，相互為援，于以兩進。
故實業之蒙益于科學者固多，而科學得實業之助者亦非鮮。
今試置身于野人之中，顯鏡衡機(79)不俟言，即醇酒玻璃，亦不可緻，則科學者将何如，僅得運其思理而已。
思理孤運，此雅典暨亞曆山德府科學之所以中衰也。
事多共其悲喜，蓋亦誠言也夫。
故震他國之強大，栗然自危，興業振兵之說，日騰于口者，外狀固若成然(80)覺矣，按其實則僅眩于當前之物，而未得其真谛。
夫歐人之來，最眩人者，固莫前舉二事若，然此亦非本柢而特葩葉耳。
尋其根源，深無底極，一隅之學，夫何力焉。
顧著者于此，亦非謂人必以科學為先務，待其結果之成，始以振兵興業也，特信進步有序，曼衍有源，慮舉國惟枝葉之求，而無一二士尋其本，則有源者日長，逐末者仍立撥(81)耳。
居今之世，不與古同，尊實利可，摹方術亦可，而有不為大潮所漂泛，屹然當橫流，如古賢人，能播将來之佳果于今茲，移有根之福祉于宗國者，亦不能不要求于社會，且亦當為社會要求者矣。
丁達爾不雲乎：止屬目于外物，或但以政事之感，而誤凡事之真者，每謂邦國安危，一系于政治之思想，顧至公之曆史，則立證其不然。
夫法之有今日也，甯有他因耶？特以科學之長，勝他國耳。
千七百九十二年之變，(80)全歐嚣然，争執幹戈以攻法國，聯軍伺其外，内讧興于中，武庫空虛，戰士多死，既不能以疲卒當銳兵，而又無糧以濟守者，武人撫劍而視太空，政家飲淚而悲來日，束手銜恨，俟天運矣。
而時之振作其國人者何人？震怖其外敵者又何人？曰，科學也。
其時學者，無不盡其心力，竭其智能，見兵士不足，則補以發明，武具不足，則補以發明，當防守之際，即知有科學者在，而後之戰勝必矣。
然此猶可曰丁達爾自治科學，因阿所好而立言耳，然證以阿羅戈(83)之所載書，乃益明其不妄，書所記曰，時公會征九十萬人，蓋禦外敵之四集，實非此不勝用爾。
而人不如數；衆乃大懼。
加以武庫久空，戰備不足，故目前之急，有非人力所能救者。
蓋時所必要，首為彈藥，而原料硝石，曩悉來自印度，至此時遂窮。
次為槍炮，而法地産銅不多，必仰俄英印度之給，至今亦絕。
三為鋼鐵，然平日亦取諸外國，制造之術，無知之者。
于是行最後之策，集通國學者，開會議之，其最要而最難得者為火藥。
政府使者皆知不能成，歎曰，硝石安在？聲未絕，學者孟耆(84)即起曰，有之。
至适當之地，如馬廄土倉中，有硝石無量，為汝所夢想不到者。
氏禀天才，加以知識，愛國出于至誠，乃睥睨阖室曰，吾能集其土為之，不越三日，火藥就矣，于是以至簡之法，曉谕國中，老弱婦稚，悉能制造，俄頃間全法國如大工廠也。
此外有質學家，以法化分鐘銅，用作武器，而煉鐵新法亦癙于是時，凡鑄刀劍槍械，無不可用國産。
柔皮術亦不日竟成，制履之韋，因以不匮。
爾時所稱異之氣球暨空氣中之電報(85)，亦均改良擴張，用之争戰，前者即摩洛(86)将軍乘之探敵陣，得其情實，因制殊勝者也。
丁達爾乃論曰，法國爾時，實生二物，曰：科學與愛國。
其至有力者，為孟耆（Monge）與加爾諾（Carnot）(87)，與有力者，為孚勒克洛(88)，穆勒惠(89)，暨巴列克黎(90)之徒。
大業之成，此其樞紐。
故科學者，神聖之光，照世界者也，可以遏末流而生感動。
時泰，則為人性之光；時危，則由其靈感，生整理者如加爾諾，生強者強于拿坡侖(91)之戰将雲。
今試總觀前例，本根之要，洞然可知。
蓋末雖亦能燦爛于一時，而所宅不堅，頃刻可以蕉萃，儲能于初，始長久耳。
顧猶有不可忽者，為當防社會入于偏，日趨而之一極，精神漸失，則破滅亦随之。
蓋使舉世惟知識之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學，亦同趣于無有矣。
故人群所當希冀要求者，不惟奈端已也，亦希詩人如狹斯丕爾（Shakespeare）(92)；不惟波爾，亦希畫師如洛菲羅（Raphaelo）(93)；既有康德，亦必有樂人如培得诃芬（Beethoven）(94)；既有達爾文，亦必有文人如嘉來勒（Garlyle）。
凡此者，皆所以緻人性于全，不使之偏倚，因以見今日之文明者也。
嗟夫，彼人文史實之所垂示，固如是已！ 一九○七年作。
※※※ (1)本篇最初發表于一九○八年六月《河南》月刊第五号，署名令飛。
(2)沮核意即阻隔。
(3)百祀即百年。
(4)震旦古代印度對中國的稱呼。
(5)畢撒哥拉（約前580—前500）通譯畢達哥拉斯，古代希臘數學家、哲學家。
他認為數是萬物的本質，又把音樂的和諧歸結為數學的關系，從這個理論出發去實驗音律，知道音的高低系根據音波的長短而定，因此發現了音階。
他又發現了數學上的“畢達哥拉斯定理”。
這裡的“生理”似應作“數理”。
(6)亞裡士多德（前384—前322）古希臘哲學家。
他具有辯證法思想，恩格斯稱他為古代世界的黑格爾。
他對解剖學、氣象學、倫理學、美學等都有研究。
主要著作有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《詩學》等。
(7)柏拉圖（前427—前347）古希臘哲學家，客觀唯心主義者。
《谛妙斯篇》和《邦國篇》是他所著《對話集》中的兩篇。
《谛妙斯篇》今譯《蒂邁歐篇》，是關于宇宙生成的理論；《邦國篇》今譯《理想國》，是關于政治社會觀點的闡述。
(8)迪穆克黎多（約前460—前370）通譯德谟克利特，古希臘唯物主義哲學家，原子論的創始人之一。
“質點論”，即原子論，認為世界是由原子和虛空所組成，原子在虛空中永遠地運動着；它不可滲透，不可分割，永遠不變，數目無限。
自然界萬物即由這種原子互相結合而成。
(9)亞勒密提士（約前287—前212）通譯阿基米德，古希臘數學家、力學家。