論照相之類①
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不好之徒，或者是新黨⑨罷。
隻是半身像是大抵避忌的，因為像腰斬。
自然，清朝是已經廢去腰斬的了，但我們還能在戲文上看見包爺爺的鍘包勉⑩，一刀兩段，何等可怕，則即使是國粹乎，而亦不欲人之加諸我也，誠然也以不照為宜。
所以他們所照的多是全身，旁邊一張大茶幾，上有帽架，茶碗，水煙袋，花盆，幾下一個痰盂，以表明這人的氣管枝中有許多痰，總須陸續吐出。
人呢，或立或坐，或者手執書卷，或者大襟上挂一個很大的時表，我們倘用放大鏡一照，至今還可以知道他當時拍照的時辰，而且那時還不會用鎂光，所以不必疑心是夜裡。
然而名士風流，又何代蔑有呢？雅人早不滿于這樣千篇一律的呆鳥了，于是也有赤身露體裝作晉人⑾的，也有斜領絲縧裝作X人的，但不多。
較為通行的是先将自己照下兩張，服飾态度各不同，然後合照為一張，兩個自己即或如賓主，或如主仆，名曰“二我圖”。
但設若一個自己傲然地坐着，一個自己卑劣可憐地，向了坐着的那一個自己跪着的時候，名色便又兩樣了：“求己圖”。
這類“圖”曬出之後，總須題些詩，或者詞如“調寄滿庭芳”“摸魚兒”之類，然後在書房裡挂起。
至于貴人富戶，則因為屬于呆鳥一類，所以決計想不出如此雅緻的花樣來，即有特别舉動，至多也不過自己坐在中間，膝下排列着他的一百個兒子，一千個孫子和一萬個曾孫（下略）照一張“全家福”。
Th．Lipps⑿在他那《倫理學的根本問題》中，說過這樣意思的話。
就是凡是人主，也容易變成奴隸，因為他一面既承認可做主人，一面就當然承認可做奴隸，所以威力一墜，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。
那書可惜我不在手頭，隻記得一個大意，好在中國已經有了譯本，雖然是節譯，這些話應該存在的罷。
用事實來證明這理論的最顯著的例是孫皓⒀，治吳時候，如此驕縱酷虐的暴主，一降晉，卻是如此卑劣無恥的奴才。
中國常語說，臨下驕者事上必谄，也就是看穿了這把戲的話。
但表現得最透澈的卻莫如“求己圖”，将來中國如要印《繪圖倫理學的根本問題》，這實在是一張極好的插畫，就是世界上最偉大的諷刺畫家也萬萬想不到，畫不出的。
但現在我們所看見的，已沒有卑劣可憐地跪着的照相了，不是什麼會紀念的一群，即是什麼人放大的半個，都很凜凜地。
我願意我之常常将這些當作半張“求己圖”看，乃是我的杞憂。
三無題之類 照相館選定一個或數個闊人的照相，放大了挂在門口，似乎是北京特有，或近來流行的。
我在S城所見的曾大人之流，都不過六寸或八寸，而且挂着的永遠是曾大人之流，也不像北京的時時掉換，年年不同。
但革命以後，也許撤去了罷，我知道得不真确。
至于近十年北京的事，可是略有所知了，無非其人闊，則其像放大，其人“下野”，則其像不見，比電光自然永久得多。
倘若白晝明燭，要在北京城内尋求一張不像那些闊人似的縮小放大挂起挂倒的照相，則據鄙陋所知，實在隻有一位梅蘭芳⒁君。
而該君的麻姑⒂一般的“天女散花”“黛玉葬花”像，也确乎比那些縮小放大挂起挂倒的東西标緻，即此就足以證明中國人實有審美的眼睛，其一面又放大挺胸凸肚的照相者，蓋出于不得已。
我在先隻讀過《紅樓夢》⒃，沒有看見“黛玉葬花”的照片的時候，是萬料不到黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的。
我以為她該是一副瘦削的痨病臉，現在才知道她有些福相，也像一個麻姑。
然而隻要一看那些繼起的模仿者們的拟天女照相，都像小孩子穿了新衣服，拘束得怪可憐的苦相，也就會立刻悟出梅蘭芳君之所以永久之故了，其眼睛和嘴唇，蓋出于不得已，即此也就足以證明中國人實有審美的眼睛。
印度的詩聖泰戈爾⒄先生光臨中國之際，像一大瓶好香水似地很熏上了幾位先生們以文氣和玄氣，然而夠到陪坐祝壽的程度的卻隻有一位梅蘭芳君：兩國的藝術家的握手。
待到這位老詩人改姓換名，化為“竺震旦”，離開了近于他的理想
隻是半身像是大抵避忌的，因為像腰斬。
自然，清朝是已經廢去腰斬的了，但我們還能在戲文上看見包爺爺的鍘包勉⑩，一刀兩段，何等可怕，則即使是國粹乎，而亦不欲人之加諸我也，誠然也以不照為宜。
所以他們所照的多是全身，旁邊一張大茶幾，上有帽架，茶碗，水煙袋，花盆，幾下一個痰盂，以表明這人的氣管枝中有許多痰，總須陸續吐出。
人呢，或立或坐，或者手執書卷，或者大襟上挂一個很大的時表，我們倘用放大鏡一照，至今還可以知道他當時拍照的時辰，而且那時還不會用鎂光，所以不必疑心是夜裡。
然而名士風流，又何代蔑有呢？雅人早不滿于這樣千篇一律的呆鳥了，于是也有赤身露體裝作晉人⑾的，也有斜領絲縧裝作X人的，但不多。
較為通行的是先将自己照下兩張，服飾态度各不同，然後合照為一張，兩個自己即或如賓主，或如主仆，名曰“二我圖”。
但設若一個自己傲然地坐着，一個自己卑劣可憐地，向了坐着的那一個自己跪着的時候，名色便又兩樣了：“求己圖”。
這類“圖”曬出之後，總須題些詩，或者詞如“調寄滿庭芳”“摸魚兒”之類，然後在書房裡挂起。
至于貴人富戶，則因為屬于呆鳥一類，所以決計想不出如此雅緻的花樣來，即有特别舉動，至多也不過自己坐在中間，膝下排列着他的一百個兒子，一千個孫子和一萬個曾孫（下略）照一張“全家福”。
Th．Lipps⑿在他那《倫理學的根本問題》中，說過這樣意思的話。
就是凡是人主，也容易變成奴隸，因為他一面既承認可做主人，一面就當然承認可做奴隸，所以威力一墜，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。
那書可惜我不在手頭，隻記得一個大意，好在中國已經有了譯本，雖然是節譯，這些話應該存在的罷。
用事實來證明這理論的最顯著的例是孫皓⒀，治吳時候，如此驕縱酷虐的暴主，一降晉，卻是如此卑劣無恥的奴才。
中國常語說，臨下驕者事上必谄，也就是看穿了這把戲的話。
但表現得最透澈的卻莫如“求己圖”，将來中國如要印《繪圖倫理學的根本問題》，這實在是一張極好的插畫，就是世界上最偉大的諷刺畫家也萬萬想不到，畫不出的。
但現在我們所看見的，已沒有卑劣可憐地跪着的照相了，不是什麼會紀念的一群，即是什麼人放大的半個，都很凜凜地。
我願意我之常常将這些當作半張“求己圖”看，乃是我的杞憂。
三無題之類 照相館選定一個或數個闊人的照相，放大了挂在門口，似乎是北京特有，或近來流行的。
我在S城所見的曾大人之流，都不過六寸或八寸，而且挂着的永遠是曾大人之流，也不像北京的時時掉換，年年不同。
但革命以後，也許撤去了罷，我知道得不真确。
至于近十年北京的事，可是略有所知了，無非其人闊，則其像放大，其人“下野”，則其像不見，比電光自然永久得多。
倘若白晝明燭，要在北京城内尋求一張不像那些闊人似的縮小放大挂起挂倒的照相，則據鄙陋所知，實在隻有一位梅蘭芳⒁君。
而該君的麻姑⒂一般的“天女散花”“黛玉葬花”像，也确乎比那些縮小放大挂起挂倒的東西标緻，即此就足以證明中國人實有審美的眼睛，其一面又放大挺胸凸肚的照相者，蓋出于不得已。
我在先隻讀過《紅樓夢》⒃，沒有看見“黛玉葬花”的照片的時候，是萬料不到黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的。
我以為她該是一副瘦削的痨病臉，現在才知道她有些福相，也像一個麻姑。
然而隻要一看那些繼起的模仿者們的拟天女照相，都像小孩子穿了新衣服，拘束得怪可憐的苦相，也就會立刻悟出梅蘭芳君之所以永久之故了，其眼睛和嘴唇，蓋出于不得已，即此也就足以證明中國人實有審美的眼睛。
印度的詩聖泰戈爾⒄先生光臨中國之際，像一大瓶好香水似地很熏上了幾位先生們以文氣和玄氣，然而夠到陪坐祝壽的程度的卻隻有一位梅蘭芳君：兩國的藝術家的握手。
待到這位老詩人改姓換名，化為“竺震旦”，離開了近于他的理想