我之節烈觀①
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年》。
一九一六年底遷至北京。
從一九一八年一月起，李大钊等參加編輯工作。
一九二二年休刊，共出九卷，每卷六期。
魯迅在“五四”時期同該刊有密切聯系，是它的重要撰稿人，曾參加該刊編輯會議。
⑥“表彰節烈”一九一四年三月，袁世凱頒布旨在維護封建禮教的《褒揚條例》，規定“婦女節烈貞操，可以風世者”，給予匾額、題字、褒章等獎勵；直到“五四”前後，報刊上還常登有頌揚“節婦”、“烈女”的紀事和詩文。
⑦君政複古時代指袁世凱陰謀稱帝時期。
當時袁世凱禦用的籌安會“六君子”之一劉師培曾在《中國學報》第一、二期（一九一六年一、二月）發表《君政複古論》一文，鼓吹恢複帝制。
⑧《貞操論》日本女作家與謝野晶子作，譯文刊登在《新青年》第四卷第五号（一九一八年五月）。
文中列舉了在貞操問題上的種種相互矛盾的觀點與态度，同時指出了男女在這方面的不平等現象，認為貞操不應該作為一種道德标準。
⑨“餓死事小失節事大”宋代道學家程頤的話，見《河南程氏遺書》卷二十二：“又問‘或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？’曰：‘隻是後世怕寒餓死，故有是說。
然餓死事極小，失節事極大！’”“業儒”，以儒為業，指那些崇奉孔孟學說，提倡封建禮教的道學家。
⑩“重适”即再嫁。
⑾“長生天氣力裡大福蔭護助裡”是元代白話文，當時皇帝在谕旨前必用此語，“上天眷命”的意思；有時隻用“長生天氣力裡”，即“上天”的意思。
元朝皇帝都有蒙古語的稱号：“薛禅”是元世祖忽必烈的稱号，“聰明天縱”的意思；“完澤笃”是元成宗鐵穆耳的稱号，“有壽”的意思；“曲律”是元武宗海山的稱号，“傑出”的意思。
⑿斥革功名科舉時代，應試取中稱為得功名；有功名者如犯罪，必先革去功名，才能審判處刑。
⒀“雙烈合傳”合叙兩個烈女事迹的傳記，常見于舊時各省的府縣志中。
“七姬墓志”，元末明初張士誠的女婿潘元紹被徐達打敗，怕他的七個妾被奪，即逼令她們一齊自缢，七人死後合葬于蘇州，明代張羽為作墓志，稱為《七姬權厝志》。
⒁錢謙益（1582—1664）字受之，号牧齋，常熟（今屬江蘇）人。
明崇祯時任禮部侍郎，南明弘光時又任禮部尚書；清軍占領南京，他首先迎降，因此為人所不齒。
清乾隆時将他列入《貳臣傳》中。
著有《初學集》、《有學集》等。
⒂“婦者服也”語見《說文解字》卷十二：“婦，服也。
” ⒃這裡所說的女人再嫁後遭遇慘苦的故事，在《壺天錄》和《右台仙館筆記》等筆記小說中有類似記載。
《壺天錄》（清代百一居士作）中說：“蘇郡有茶室婦某氏，生長鄉村，意複輕蕩，前夫故未終七而改醮來者……忽聞後門剝啄聲厲甚。
啟戶視之，但覺一陣冷風，侵肌砭骨，燈光若豆，鬼語啾啾，驚栗而入；視婦人則口出呓語，茫迷人事矣。
自稱前夫來索命……哀号數日而死。
”又《右台仙館筆記》（清代俞樾作）中有《山東陳媪》一條：“乙客死于外，乙婦挾其資再嫁，而後夫好飲博，不事恒業，不數年罄其所赍。
俄後夫亦死，乙婦不能自存，乞食于路……未幾以痢死。
” ⒄“儒者柔也”語見《說文解字》卷八：“儒，柔也。
” ⒅《論語·述而》記有孔丘“述而不作，信而好古”的話。
根據朱熹的注釋，述即傳舊，作是創始的意思。
這原是孔丘自述的話，說他從事整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等工作，都隻是傳舊，自己并未有所創造。
後來“述而不作”便成為一種古訓，認為隻應該遵從傳統的道德、思想和制度，不應該立異或有所創造。
因此，不述而作，也就是違背古訓。
⒆對于室女守志殉死的封建道德，明清間有些較開明的文人曾表示過非議，如明代歸有光的《貞女論》、清代汪中《女子許嫁而婿死從死及守志議》，都曾指出它的不合理；後來俞正燮作《貞女說》，更表示了鮮明的反對的态度：“未同衾而同穴，謂之無害，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒食以召鄉黨僚友，世又何必有男女之别乎？此蓋賢者未思之過……嗚呼，男兒以忠義自責則可耳，婦女貞烈，豈是男子榮耀也。
”室女，即未嫁的女子。
一九一六年底遷至北京。
從一九一八年一月起，李大钊等參加編輯工作。
一九二二年休刊，共出九卷，每卷六期。
魯迅在“五四”時期同該刊有密切聯系，是它的重要撰稿人，曾參加該刊編輯會議。
⑥“表彰節烈”一九一四年三月，袁世凱頒布旨在維護封建禮教的《褒揚條例》，規定“婦女節烈貞操，可以風世者”，給予匾額、題字、褒章等獎勵；直到“五四”前後，報刊上還常登有頌揚“節婦”、“烈女”的紀事和詩文。
⑦君政複古時代指袁世凱陰謀稱帝時期。
當時袁世凱禦用的籌安會“六君子”之一劉師培曾在《中國學報》第一、二期（一九一六年一、二月）發表《君政複古論》一文，鼓吹恢複帝制。
⑧《貞操論》日本女作家與謝野晶子作，譯文刊登在《新青年》第四卷第五号（一九一八年五月）。
文中列舉了在貞操問題上的種種相互矛盾的觀點與态度，同時指出了男女在這方面的不平等現象，認為貞操不應該作為一種道德标準。
⑨“餓死事小失節事大”宋代道學家程頤的話，見《河南程氏遺書》卷二十二：“又問‘或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？’曰：‘隻是後世怕寒餓死，故有是說。
然餓死事極小，失節事極大！’”“業儒”，以儒為業，指那些崇奉孔孟學說，提倡封建禮教的道學家。
⑩“重适”即再嫁。
⑾“長生天氣力裡大福蔭護助裡”是元代白話文，當時皇帝在谕旨前必用此語，“上天眷命”的意思；有時隻用“長生天氣力裡”，即“上天”的意思。
元朝皇帝都有蒙古語的稱号：“薛禅”是元世祖忽必烈的稱号，“聰明天縱”的意思；“完澤笃”是元成宗鐵穆耳的稱号，“有壽”的意思；“曲律”是元武宗海山的稱号，“傑出”的意思。
⑿斥革功名科舉時代，應試取中稱為得功名；有功名者如犯罪，必先革去功名，才能審判處刑。
⒀“雙烈合傳”合叙兩個烈女事迹的傳記，常見于舊時各省的府縣志中。
“七姬墓志”，元末明初張士誠的女婿潘元紹被徐達打敗，怕他的七個妾被奪，即逼令她們一齊自缢，七人死後合葬于蘇州，明代張羽為作墓志，稱為《七姬權厝志》。
⒁錢謙益（1582—1664）字受之，号牧齋，常熟（今屬江蘇）人。
明崇祯時任禮部侍郎，南明弘光時又任禮部尚書；清軍占領南京，他首先迎降，因此為人所不齒。
清乾隆時将他列入《貳臣傳》中。
著有《初學集》、《有學集》等。
⒂“婦者服也”語見《說文解字》卷十二：“婦，服也。
” ⒃這裡所說的女人再嫁後遭遇慘苦的故事，在《壺天錄》和《右台仙館筆記》等筆記小說中有類似記載。
《壺天錄》（清代百一居士作）中說：“蘇郡有茶室婦某氏，生長鄉村，意複輕蕩，前夫故未終七而改醮來者……忽聞後門剝啄聲厲甚。
啟戶視之，但覺一陣冷風，侵肌砭骨，燈光若豆，鬼語啾啾，驚栗而入；視婦人則口出呓語，茫迷人事矣。
自稱前夫來索命……哀号數日而死。
”又《右台仙館筆記》（清代俞樾作）中有《山東陳媪》一條：“乙客死于外，乙婦挾其資再嫁，而後夫好飲博，不事恒業，不數年罄其所赍。
俄後夫亦死，乙婦不能自存，乞食于路……未幾以痢死。
” ⒄“儒者柔也”語見《說文解字》卷八：“儒，柔也。
” ⒅《論語·述而》記有孔丘“述而不作，信而好古”的話。
根據朱熹的注釋，述即傳舊，作是創始的意思。
這原是孔丘自述的話，說他從事整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等工作，都隻是傳舊，自己并未有所創造。
後來“述而不作”便成為一種古訓，認為隻應該遵從傳統的道德、思想和制度，不應該立異或有所創造。
因此，不述而作，也就是違背古訓。
⒆對于室女守志殉死的封建道德，明清間有些較開明的文人曾表示過非議，如明代歸有光的《貞女論》、清代汪中《女子許嫁而婿死從死及守志議》，都曾指出它的不合理；後來俞正燮作《貞女說》，更表示了鮮明的反對的态度：“未同衾而同穴，謂之無害，則又何必親迎，何必廟見，何必為酒食以召鄉黨僚友，世又何必有男女之别乎？此蓋賢者未思之過……嗚呼，男兒以忠義自責則可耳，婦女貞烈，豈是男子榮耀也。
”室女，即未嫁的女子。