摩羅詩力說
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禮之。
而阿勒曼若忽仆地，攫其巾大悅呼曰，吾中疫矣！蓋以彼忍辱一行，而疫亦入西班牙之軍矣。
斯洛伐支奇為詩，亦時責奸人自行詐于國，而以詐術陷敵，則甚美之，如《闌勃羅》（Lambro）《珂爾強》（Kordjan）皆是。
《闌勃羅》為希臘人事，其人背教為盜，俾得自由以仇突厥，性至兇酷，為世所無，惟裴倫東方詩中能見之耳。
珂爾強者，波闌人謀刺俄帝尼可拉一世者也。
凡是二詩，其主旨所在，皆特報複而已矣。
上二士者，以絕望故，遂于凡可禍敵，靡不許可，如格羅蘇那之行詐，如華連洛德之僞降，如阿勒曼若之種疫，如珂爾強之謀刺，皆是也。
而克拉旬斯奇之見，則與此反。
此主力報，彼主愛化。
顧其為詩，莫不追懷絕澤，念祖國之憂患。
波闌人動于其詩，因有千八百三十年之舉；馀憶所及，而六十三年大變(156)，亦因之起矣。
即在今茲，精神未忘，難亦未已也。
九 若匈加利當沉默蜷伏之頃，則興者有裴彖飛（A．Petofi）（157），肉者子也，以千八百二十三年生于吉思珂羅（Kis－koMroMs）。
其區為匈之低地，有廣漠之普斯多（Puszta此翻平原），道周之小旅以及村舍，種種物色，感之至深。
蓋普斯多之在匈，猶俄之有斯第孛（Steppe此亦翻平原），善能起詩人焉。
父雖賈人，而殊有學，能解臘丁文。
裴彖飛十歲出學于科勒多，既而至阿瑣特，治文法三年。
然生有殊禀，摯愛自繇，願為俳優；天性又長于吟詠。
比至舍勒美支，入高等學校三月，其父聞裴彖飛與優人伍，令止讀，遂徒步至菩特沛思德(158)，入國民劇場為雜役。
後為親故所得，留養之，乃始為詩詠鄰女，時方十六齡。
顧親屬謂其無成，僅能為劇，遂任之去。
裴彖飛忽投軍為兵，雖性惡壓制而愛自由，顧亦居軍中者十八月，以病瘧罷。
又入巴波大學(159)，時亦為優，生計極艱，譯英法小說自度。
千八百四十四年訪偉羅思摩谛（M．VoMroMsmarty）(160)，偉為梓其詩，自是遂專力于文，不複為優。
此其半生之轉點，名亦陡起，衆目為匈加利之大詩人矣，次年春，其所愛之女死，因旅行北方自遣，及秋始歸。
洎四十七年，乃訪詩人阿闌尼（J．Arany）(161)于薩倫多，而阿闌尼傑作《約爾提》（Joldi）适竣，讀之歎賞，訂交焉。
四十八年以始，裴彖飛詩漸傾于政事，蓋知革命将興，不期而感，猶野禽之識地震也。
是年三月，土奧大利人革命(162)報至沛思德，裴彖飛感之，作《興矣摩迦人》（TolpraMagyar）(163)一詩，次日誦以徇衆，至解末疊句雲，誓将不複為奴！則衆皆和，持至檢文之局，逐其吏而自印之，立俟其畢，各持之行。
文之脫檢，實自此始。
裴彖飛亦嘗自言曰，吾琴一音，吾筆一下，不為利役也。
居吾心者，愛有天神，使吾歌且吟。
天神非他，即自由耳。
(164)顧所為文章，時多過情，或與衆忤；嘗作《緻諸帝》(165)一詩，人多責之。
裴彖飛自記曰，去三月十五數日而後，吾忽為衆惡之人矣，褫奪花冠，獨研深谷之中，顧吾終幸不屈也。
比國事漸急，詩人知戰争死亡且近，極思赴之。
自曰，天不生我于孤寂，将召赴戰場矣。
吾今得聞角聲召戰，吾魂幾欲驟前，不及待令矣。
遂投國民軍（Honvéd）中，四十九年轉隸貝谟(166)将軍麾下。
貝谟者，波闌武人，千八百三十年之役，力戰俄人者也。
時轲蘇士(167)招之來，使當脫闌希勒伐尼亞(168)一面，甚愛裴彖飛，如家人父子然。
裴彖飛三去其地，而不久即返，似或引之。
是年七月三十一日舍俱思跋(169)之戰，遂殁于軍。
平日所謂為愛而歌，為國而死者，蓋至今日而踐矣。
裴彖飛幼時，嘗治裴倫暨修黎之詩，所作率縱言自由，誕放激烈，性情亦仿佛如二人。
曾自言曰，吾心如反響之森林，受一呼聲，應以百響者也。
又善體物色，著之詩歌，妙絕人世，自稱為無邊自然之野花。
所著長詩，有《英雄約諾斯》（JáuosVitéz）(170)一篇，取材于古傳，述其人悲歡畸迹。
又小說一卷曰《缢吏之缳》（AHóhérKoMtele）(171)，證以彀起争，肇生孽障，提爾尼阿遂陷安陀羅奇之子于法。
安陀羅奇失愛絕歡，廬其子垅上，一日得提爾尼阿，将殺之。
而從者止之曰，敢問死與生之憂患孰大？曰，生哉！乃縱之使去；終誘其孫令自經，而其為繩，即昔日缳安陀羅奇子之頸者也。
觀其首引耶和華(172)言，意蓋雲厥祖罪愆，亦可報諸其苗裔，受施必複，且不嫌加甚焉。
至于詩人一生，亦至殊異，浪遊變易，殆無甯時。
雖少逸豫者一時，而其靜亦非真靜，殆猶大海漩泂中心之靜點而已。
設有孤舟，卷于旋風，當有一瞬間忽爾都寂，如風雲已息，水波不興，水色青如微笑，顧漩泂偏急，舟複入卷，乃至破沒矣。
彼詩人之暫靜，蓋亦猶是焉耳。
上述諸人，其為品性言行思惟，雖以種族有殊，外緣多别，因現種種狀，而實統于一宗：無不剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以随順舊俗；發為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下。
求之華土，孰比之哉？夫中國之立于亞洲也，文明先進，四鄰莫之與倫，蹇視高步，因益為特别之發達；及今日雖周彡苓，而猶與西歐對立，此其幸也。
顧使往昔以來，不事閉關，能與世界大勢相接，思想為作，日趣于新，則今日方卓立宇内，無所愧遜于他邦，榮光俨然，可無蒼黃變革之事，又從可知爾。
故一為相度其位置，稽考其邂逅，則震旦為國，得失滋不雲微。
得者以文化不受影響于異邦，自具特異之光采，近雖中衰，亦世希有。
失者則以孤立自是，不遇校雠，終至堕落而之實利；為時既久，精神淪亡，逮蒙新力一擊，即砉然冰泮，莫有起而與之抗。
加以舊染既深，辄以習慣之目光，觀察一切，凡所然否，謬解為多，此所為呼維新既二十年，而新聲迄不起于中國也。
夫如是，則精神界之戰士貴矣。
英當十八世紀時，社會習于僞，宗教安于陋，其為文章，亦摹故舊而事塗飾，不能聞真之心聲。
于是哲人洛克(173)首出，力排政治宗教之積弊，唱思想言議之自由，轉輪之興，此其播種。
而在文界，則有農人朋思生蘇格闌，舉全力以抗社會，宣衆生平等之音，不懼權威，不跽金帛，灑其熱血，注諸韻言；然精神界之偉人，非遂即人群之驕子，轗轲流落，終以夭亡。
而裴倫修黎繼起，轉戰反抗，具如前陳。
其力如巨濤，直薄舊社會之柱石。
餘波流衍，入俄則起國民詩人普式庚，至波闌則作報複詩人密克威支，入匈加利則覺愛國詩人裴彖飛；其他宗徒，不勝具道。
顧裴倫修黎，雖蒙摩羅之谥，亦第人焉而已。
凡其同人，實亦不必口摩羅宗，苟在人間，必有如是。
此蓋聆熱誠之聲而頓覺者也，此蓋同懷熱誠而互契者也。
故其平生，亦甚神肖，大都執兵流血，如角劍之士，轉輾于衆之目前，使抱戰栗與愉快而觀其鏖撲。
故無流血于衆之目前者，其群禍矣；雖有而衆不之視，或且進而殺之，斯其為群，乃愈益禍而不可救也！ 今索諸中國，為精神界之戰士者安在？有作至誠之聲，緻吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？家國荒矣，而賦最末哀歌，以訴天下贻後人之耶利米，且未之有也。
非彼不生，即生而賊于衆，居其一或兼其二，則中國遂以蕭條。
勞勞獨軀殼之事是圖，而精神日就于荒落；新潮來襲，遂以不支。
衆皆曰維新，此即自白其曆來罪惡之聲也，猶雲改悔焉爾。
顧既維新矣，而希望亦與偕始，吾人所待，則有介紹新文化之士人。
特十餘年來，介紹無已，而究其所攜将以來歸者；乃又舍治餅餌守囹圄之術(174)而外，無他有也。
則中國爾後，且永續其蕭條，而第二維新之聲，亦将再舉，蓋可準前事而無疑者矣。
俄文人凱羅連珂（V．Korolenko）作《末光》(175)一書，有記老人教童子讀書于鮮卑者，曰，書中述櫻花黃鳥，而鮮卑寒，不有此也。
翁則解之曰，此鳥即止于櫻木，引吭為好音者耳。
少年乃沉思。
然夫，少年處蕭條之中，即不誠聞其好音，亦當得先覺之诠解；而先覺之聲，乃又不來破中國之蕭條也。
然則吾人，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫！ 一九○七年作。
※※※ ①本篇最初發表于一九○八年二月和三月《河南》月刊第二号、第三号，署名令飛。
②尼采的這段話見于《劄拉圖斯特拉如是說》第三卷第十二部分第二十五節《舊的和新的墓碑》。
③勾萌絕朕毫無生機的意思。
勾萌，草木萌芽時的幼苗；朕，先兆。
④心聲指語言。
揚雄《法言·問神》：“言，心聲也；書，心畫也。
”這裡指詩歌及其他文學創作。
⑤種人指種族或民族。
⑥影國指名存實亡或已經消失了的文明古國。
⑦《韋陀》通譯《吠陀》，印度最古的宗教、哲學、文學的經典。
約為公元前二千五百年至前五百年間的作品。
内容包括頌詩、祈禱文、咒文及祭祀儀式的記載等。
共分《黎俱》、《娑摩》、《耶柔》、《阿闼婆》四部分。
⑧《摩诃波羅多》和《羅摩衍那》，印度古代兩大叙事詩。
《摩诃波羅多》，一譯《瑪哈帕臘達》，約為公元前七世紀至前四世紀的作品，叙諸神及英雄的故事。
《羅摩衍那》，一譯《臘瑪延那》，約為五世紀的作品，叙古代王子羅摩的故事。
⑨加黎陀薩（約公元五世紀）通譯迦梨陀娑，印度古代詩人、戲劇家。
他的詩劇《沙恭達羅》，叙述印度古代史詩《摩诃波羅多》中國王杜虛孟多和沙恭達羅戀愛的故事。
一七八九年曾由瓊斯譯成英文，傳至德國，歌德讀後，于一七九一年題詩贊美：“春華瑰麗，亦揚其芬；秋實盈衍，亦蘊其珍；悠悠天隅，恢恢地輪；彼美一人，沙恭達綸。
”（據蘇曼殊譯文） ⑩希伯來猶太民族的又一名稱。
公元前一三二○年，其民族領袖摩西率領本族人民從埃及歸巴勒斯坦，分建猶太和以色列兩國。
希伯來人的典籍《舊約全書》，包括文學作品、曆史傳說以及有關宗教的記載等，後來成為基督教《聖經》的一部分。
⑾耶利米以色列的預言家。
《舊約全書》中有《耶利米書》五十二章記載他的言行；又有《耶利米哀歌》五章，哀悼猶太故都耶路撒冷的陷落，相傳也是他的作品。
⑿耶路撒冷遂隳公元前五八六年猶太王畫為巴比倫所滅，耶路撒冷被毀。
《舊約全書·列王紀下》說，這是由于猶太諸王不敬上帝，引起上帝震怒的結果。
⒀伊蘭埃及都是古代文化發達的國家。
伊蘭，即伊朗，古稱波斯。
⒁加勒爾即卡萊爾。
這裡所引的一段話見于他的《論英雄和英雄崇拜》第三講《作為英雄的詩人：但丁、莎士比亞》的最後一段。
⒂但丁（1265—1321）意大利詩人，歐洲文藝複興時期在文學上的代表人物之一。
作品多暴露封建專制和教皇統治的罪惡。
他最早用意大利語言從事寫作，對意大利語文的豐富和提煉有重大貢獻。
主要作品有《神曲》、《新生》。
⒃劄爾通譯沙皇。
⒄這裡形容遠古時代人類未開化的情景。
原作 唐代柳宗元《封建論》：“草木榛榛，鹿豕驙颉！。
” ⒅鄂戈理（H．BOPQPRS，1809—1852）通譯果戈理，俄國作家。
作品多揭露和諷刺俄國農奴制度下黑暗、停滞、落後的社會生活。
作品有劇本《欽差大臣》、長篇小說《死魂靈》等。
⒆武怒武功顯赫。
怒，形容氣勢顯赫。
⒇清末流行的軍歌和文人詩作中常有這樣的内容，例如張之洞所作的《軍歌》中就有這樣的句子：“請看印度國土并非小，為奴為馬不得脫籠牢。
”他作的《學堂歌》中也說：“波蘭滅，印度亡，猶太遺民散四方。
” (21)什《詩經》中雅頌部分以十篇編為一卷，稱“什”。
這裡指篇章。
(22)摩羅通作魔羅，梵文Mára音譯。
佛教傳說中的魔鬼。
(23)撒但希伯來文Sātan音譯，原意為“仇敵”。
《聖經》中用作魔鬼的名稱。
(24)裴倫（1788—1824）通譯拜倫，英國詩人。
他曾參加意大利資産階級民主革命活動和希臘民族獨立戰争。
作品多表現對專制壓迫者的反抗和對資産階級虛僞殘酷的憎恨，充滿積極浪漫主義精神，對歐洲詩歌的發展有很大影響。
主要作品有長詩《唐·璜》、詩劇《曼弗雷特》等。
(25)摩迦文士指裴多菲。
摩迦（Magyar），通譯馬加爾，匈牙利的主要民族。
(26)地囪火山。
(27)亞當之故家指《舊約·創世記》中所說的“伊甸園”。
(28)颢氣空氣。
(29)思歸其雌退避潛伏的意思。
《老子》第二十四章：“知其雄：守其雌。
” (30)老子姓李名耳，字聃，春秋時楚國人，道家學派創始人。
他政治上主張“無為而治”，向往“小國寡民”的氏族社會。
著有《道德經》。
(31)星氣既凝德國哲學家康德的“星雲說”，認為地球等天體是由星雲逐漸凝聚而成的。
(32)無情指無生命的東西。
(33)性解天才。
這個詞來自嚴複譯述的《天演論》。
(34)舜雲言志見《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。
” (35)關于詩持人性情之說，見于漢代人所作《詩緯含神霧》：“詩者，持也；持其性情，使不暴去也。
”（《玉函山房輯佚書》）在這之前，孔丘也說過：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
”（《論語·為政》）後來南朝梁劉勰在《文心雕龍·明詩》中綜合地說：“詩者持也；持人性情。
三百之蔽，義歸無邪。
” (36)自繇即自由。
(37)屈原被楚頃襄王放逐後，因憂憤國事，投汨羅江而死。
(38)返顧高丘，哀其無女屈原《離騷》：“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”。
高丘，據漢代王逸注，是楚國的山名。
女，比喻行為高潔和自己志向相同的人。
(39)怼世俗之渾濁，頌己身之修能屈原《離騷》：“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”，“紛吾既有此内美兮，又重之以修能”。
修能，傑出美好的才能。
王逸注：“又重有絕遠之能，與衆異也”。
(40)懷疑自遂古之初屈原在《天問》中，對古代曆史和神話傳說提出種種疑問，開頭就說：“遂古之初，誰傳道之？”遂古，即遠古。
(41)劉彥和（？—約520）名勰，南朝梁南東莞（今江蘇鎮江）人，文藝理論家。
他所著《文心雕龍》是我國古代文學批評名著。
這裡所引的四句見該書《辨騷》篇。
(42)密栗确鑿。
(43)毛角指禽獸。
(44)愛倫德（1769—1860）通譯阿恩特，德國詩人、曆史學家，著有《德意志人之歌》、《時代之精神》等。
(45)威廉三世（WilhelmⅢ，1770—1840）普魯士國王。
一八○六年普法戰争中被拿破侖打敗。
一八一二年拿破侖從莫斯科潰敗後，他又與交戰，取得勝利。
一八一五年同俄、奧建立維護封建君主制度的。
“神聖同盟”。
(46)台陀開納（1791—1813）通譯特沃多·柯爾納，德國詩人、戲劇家。
一八一三年參加反抗拿破侖侵略的義勇軍，在戰争中陣亡。
他的《豎琴長劍》是一部抒發愛國熱情的詩集。
(47)靈台心。
《莊子·庚桑楚》：“不可内于靈台”。
(48)卒業之券即畢業文憑。
(49)道覃（1843—1913）通譯道登，愛爾蘭詩人、批評家。
著有《文學研究》、《莎士比亞初步》等。
這裡所引的話見于他的《抄本與研究》一書。
(50)善生生計的意思。
(51)約翰穆黎（J．S．Mill，1806—1873）通譯約翰·穆勒，英國哲學家、經濟學家。
著有《邏輯體系》、《政治經濟原理》、《功利主義》等。
(52)愛諾爾特（1822—1888）通譯亞諾德，英國文藝批評家、詩人。
著有《文學批評論集》、《吉蔔賽學者》等。
(53)鄂谟通譯荷馬，相傳是公元前九世紀古希臘行吟盲詩人，《伊利亞德》和《奧德賽》兩大史詩的作者。
(54)群學即社會學。
(55)僢馳背道而馳。
《淮南子·說山訓》：“分流僢馳，注于東海”。
(56)司各德（1771—1832）英國作家。
他廣泛采用曆史題材進行創作，對歐洲曆史小說的發展有一定影響。
作品有《艾凡赫》、《十字軍英雄記》等。
(57)蘇惹（1774—1843）通譯騷塞，英國詩人、散文家。
與華滋華斯（W．Wordsworth）、格勒律治（S．Coleridge）并稱“湖畔詩人”。
他政治上傾向反動，創作上表現為消極浪漫主義。
一八一三年曾獲得桂冠詩人的稱号。
他在長詩《審判的幻影》序言中曾暗指拜倫是“惡魔派”詩人，後又要求政府禁售拜倫的作品，并在一篇答複拜倫的文章中公開指責拜倫是“惡魔派”首領。
下文說到的《納爾遜傳》，是記述抵抗拿破侖侵略的英國海軍統帥納爾遜（1758—1805）生平事迹的作品。
(58)修黎（1792—1822）通譯雪萊，英國詩人。
曾參加愛爾蘭民族獨立運動。
他的作品表現了對君主專制、宗教欺騙的憤怒和反抗，富有積極浪漫主義精神。
作品有《伊斯蘭的起義》、《解放了的普羅米修斯》等。
(59)鎊同托。
(60)彌爾頓的《失樂園》，是一部長篇叙事詩，歌頌撒但對上帝權威的反抗。
一六六七年出版。
(61)凱因通譯該隐。
據《舊約·創世記》，該隐是亞伯之兄。
(62)指拜倫的長篇叙事詩《該隐》，作于一八二一年。
(63)穆亞（1779—1852）通譯穆爾，愛爾蘭詩人。
作品多反對英國政府對愛爾蘭人民的壓迫，歌頌民族獨立。
著有《愛爾蘭歌曲集》等。
他和拜倫有深厚友誼，一八三○年作《拜倫傳》，其中駁斥了一些人對拜倫的诋毀。
(64)遏克曼（1792—1854）通譯艾克曼，德國作家。
曾任歌德的私人秘書。
著有《歌德談話錄》。
這裡所引歌德的話見該書中一八二三年十月二十一日的談話記錄。
(65)挪亞通譯諾亞。
亞斐木，通譯歌裴木。
(66)繩其祖武追随祖先的足迹的意思。
見《詩·大雅·下武》。
(67)反種即返祖現象，指生物發展過程中出現與遠祖類似的變種或生理現象。
(68)之不拉英語斑馬的音譯。
(69)不伏箱不服駕馭的意思。
《詩·小雅·大東》：“卑彼牽牛，不可以服箱”。
(70)司堪第那比亞即斯堪的那維亞半島。
公元八世紀前後，在這裡定居的諾曼人經常發動海上遠征，劫掠商船和沿海地區。
(71)諾曼即諾曼底，在今法國北部。
一○六六年，諾曼
而阿勒曼若忽仆地，攫其巾大悅呼曰，吾中疫矣！蓋以彼忍辱一行，而疫亦入西班牙之軍矣。
斯洛伐支奇為詩，亦時責奸人自行詐于國，而以詐術陷敵，則甚美之，如《闌勃羅》（Lambro）《珂爾強》（Kordjan）皆是。
《闌勃羅》為希臘人事，其人背教為盜，俾得自由以仇突厥，性至兇酷，為世所無，惟裴倫東方詩中能見之耳。
珂爾強者，波闌人謀刺俄帝尼可拉一世者也。
凡是二詩，其主旨所在，皆特報複而已矣。
上二士者，以絕望故，遂于凡可禍敵，靡不許可，如格羅蘇那之行詐，如華連洛德之僞降，如阿勒曼若之種疫，如珂爾強之謀刺，皆是也。
而克拉旬斯奇之見，則與此反。
此主力報，彼主愛化。
顧其為詩，莫不追懷絕澤，念祖國之憂患。
波闌人動于其詩，因有千八百三十年之舉；馀憶所及，而六十三年大變(156)，亦因之起矣。
即在今茲，精神未忘，難亦未已也。
九 若匈加利當沉默蜷伏之頃，則興者有裴彖飛（A．Petofi）（157），肉者子也，以千八百二十三年生于吉思珂羅（Kis－koMroMs）。
其區為匈之低地，有廣漠之普斯多（Puszta此翻平原），道周之小旅以及村舍，種種物色，感之至深。
蓋普斯多之在匈，猶俄之有斯第孛（Steppe此亦翻平原），善能起詩人焉。
父雖賈人，而殊有學，能解臘丁文。
裴彖飛十歲出學于科勒多，既而至阿瑣特，治文法三年。
然生有殊禀，摯愛自繇，願為俳優；天性又長于吟詠。
比至舍勒美支，入高等學校三月，其父聞裴彖飛與優人伍，令止讀，遂徒步至菩特沛思德(158)，入國民劇場為雜役。
後為親故所得，留養之，乃始為詩詠鄰女，時方十六齡。
顧親屬謂其無成，僅能為劇，遂任之去。
裴彖飛忽投軍為兵，雖性惡壓制而愛自由，顧亦居軍中者十八月，以病瘧罷。
又入巴波大學(159)，時亦為優，生計極艱，譯英法小說自度。
千八百四十四年訪偉羅思摩谛（M．VoMroMsmarty）(160)，偉為梓其詩，自是遂專力于文，不複為優。
此其半生之轉點，名亦陡起，衆目為匈加利之大詩人矣，次年春，其所愛之女死，因旅行北方自遣，及秋始歸。
洎四十七年，乃訪詩人阿闌尼（J．Arany）(161)于薩倫多，而阿闌尼傑作《約爾提》（Joldi）适竣，讀之歎賞，訂交焉。
四十八年以始，裴彖飛詩漸傾于政事，蓋知革命将興，不期而感，猶野禽之識地震也。
是年三月，土奧大利人革命(162)報至沛思德，裴彖飛感之，作《興矣摩迦人》（TolpraMagyar）(163)一詩，次日誦以徇衆，至解末疊句雲，誓将不複為奴！則衆皆和，持至檢文之局，逐其吏而自印之，立俟其畢，各持之行。
文之脫檢，實自此始。
裴彖飛亦嘗自言曰，吾琴一音，吾筆一下，不為利役也。
居吾心者，愛有天神，使吾歌且吟。
天神非他，即自由耳。
(164)顧所為文章，時多過情，或與衆忤；嘗作《緻諸帝》(165)一詩，人多責之。
裴彖飛自記曰，去三月十五數日而後，吾忽為衆惡之人矣，褫奪花冠，獨研深谷之中，顧吾終幸不屈也。
比國事漸急，詩人知戰争死亡且近，極思赴之。
自曰，天不生我于孤寂，将召赴戰場矣。
吾今得聞角聲召戰，吾魂幾欲驟前，不及待令矣。
遂投國民軍（Honvéd）中，四十九年轉隸貝谟(166)将軍麾下。
貝谟者，波闌武人，千八百三十年之役，力戰俄人者也。
時轲蘇士(167)招之來，使當脫闌希勒伐尼亞(168)一面，甚愛裴彖飛，如家人父子然。
裴彖飛三去其地，而不久即返，似或引之。
是年七月三十一日舍俱思跋(169)之戰，遂殁于軍。
平日所謂為愛而歌，為國而死者，蓋至今日而踐矣。
裴彖飛幼時，嘗治裴倫暨修黎之詩，所作率縱言自由，誕放激烈，性情亦仿佛如二人。
曾自言曰，吾心如反響之森林，受一呼聲，應以百響者也。
又善體物色，著之詩歌，妙絕人世，自稱為無邊自然之野花。
所著長詩，有《英雄約諾斯》（JáuosVitéz）(170)一篇，取材于古傳，述其人悲歡畸迹。
又小說一卷曰《缢吏之缳》（AHóhérKoMtele）(171)，證以彀起争，肇生孽障，提爾尼阿遂陷安陀羅奇之子于法。
安陀羅奇失愛絕歡，廬其子垅上，一日得提爾尼阿，将殺之。
而從者止之曰，敢問死與生之憂患孰大？曰，生哉！乃縱之使去；終誘其孫令自經，而其為繩，即昔日缳安陀羅奇子之頸者也。
觀其首引耶和華(172)言，意蓋雲厥祖罪愆，亦可報諸其苗裔，受施必複，且不嫌加甚焉。
至于詩人一生，亦至殊異，浪遊變易，殆無甯時。
雖少逸豫者一時，而其靜亦非真靜，殆猶大海漩泂中心之靜點而已。
設有孤舟，卷于旋風，當有一瞬間忽爾都寂，如風雲已息，水波不興，水色青如微笑，顧漩泂偏急，舟複入卷，乃至破沒矣。
彼詩人之暫靜，蓋亦猶是焉耳。
上述諸人，其為品性言行思惟，雖以種族有殊，外緣多别，因現種種狀，而實統于一宗：無不剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以随順舊俗；發為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下。
求之華土，孰比之哉？夫中國之立于亞洲也，文明先進，四鄰莫之與倫，蹇視高步，因益為特别之發達；及今日雖周彡苓，而猶與西歐對立，此其幸也。
顧使往昔以來，不事閉關，能與世界大勢相接，思想為作，日趣于新，則今日方卓立宇内，無所愧遜于他邦，榮光俨然，可無蒼黃變革之事，又從可知爾。
故一為相度其位置，稽考其邂逅，則震旦為國，得失滋不雲微。
得者以文化不受影響于異邦，自具特異之光采，近雖中衰，亦世希有。
失者則以孤立自是，不遇校雠，終至堕落而之實利；為時既久，精神淪亡，逮蒙新力一擊，即砉然冰泮，莫有起而與之抗。
加以舊染既深，辄以習慣之目光，觀察一切，凡所然否，謬解為多，此所為呼維新既二十年，而新聲迄不起于中國也。
夫如是，則精神界之戰士貴矣。
英當十八世紀時，社會習于僞，宗教安于陋，其為文章，亦摹故舊而事塗飾，不能聞真之心聲。
于是哲人洛克(173)首出，力排政治宗教之積弊，唱思想言議之自由，轉輪之興，此其播種。
而在文界，則有農人朋思生蘇格闌，舉全力以抗社會，宣衆生平等之音，不懼權威，不跽金帛，灑其熱血，注諸韻言；然精神界之偉人，非遂即人群之驕子，轗轲流落，終以夭亡。
而裴倫修黎繼起，轉戰反抗，具如前陳。
其力如巨濤，直薄舊社會之柱石。
餘波流衍，入俄則起國民詩人普式庚，至波闌則作報複詩人密克威支，入匈加利則覺愛國詩人裴彖飛；其他宗徒，不勝具道。
顧裴倫修黎，雖蒙摩羅之谥，亦第人焉而已。
凡其同人，實亦不必口摩羅宗，苟在人間，必有如是。
此蓋聆熱誠之聲而頓覺者也，此蓋同懷熱誠而互契者也。
故其平生，亦甚神肖，大都執兵流血，如角劍之士，轉輾于衆之目前，使抱戰栗與愉快而觀其鏖撲。
故無流血于衆之目前者，其群禍矣；雖有而衆不之視，或且進而殺之，斯其為群，乃愈益禍而不可救也！ 今索諸中國，為精神界之戰士者安在？有作至誠之聲，緻吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？家國荒矣，而賦最末哀歌，以訴天下贻後人之耶利米，且未之有也。
非彼不生，即生而賊于衆，居其一或兼其二，則中國遂以蕭條。
勞勞獨軀殼之事是圖，而精神日就于荒落；新潮來襲，遂以不支。
衆皆曰維新，此即自白其曆來罪惡之聲也，猶雲改悔焉爾。
顧既維新矣，而希望亦與偕始，吾人所待，則有介紹新文化之士人。
特十餘年來，介紹無已，而究其所攜将以來歸者；乃又舍治餅餌守囹圄之術(174)而外，無他有也。
則中國爾後，且永續其蕭條，而第二維新之聲，亦将再舉，蓋可準前事而無疑者矣。
俄文人凱羅連珂（V．Korolenko）作《末光》(175)一書，有記老人教童子讀書于鮮卑者，曰，書中述櫻花黃鳥，而鮮卑寒，不有此也。
翁則解之曰，此鳥即止于櫻木，引吭為好音者耳。
少年乃沉思。
然夫，少年處蕭條之中，即不誠聞其好音，亦當得先覺之诠解；而先覺之聲，乃又不來破中國之蕭條也。
然則吾人，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫！ 一九○七年作。
※※※ ①本篇最初發表于一九○八年二月和三月《河南》月刊第二号、第三号，署名令飛。
②尼采的這段話見于《劄拉圖斯特拉如是說》第三卷第十二部分第二十五節《舊的和新的墓碑》。
③勾萌絕朕毫無生機的意思。
勾萌，草木萌芽時的幼苗；朕，先兆。
④心聲指語言。
揚雄《法言·問神》：“言，心聲也；書，心畫也。
”這裡指詩歌及其他文學創作。
⑤種人指種族或民族。
⑥影國指名存實亡或已經消失了的文明古國。
⑦《韋陀》通譯《吠陀》，印度最古的宗教、哲學、文學的經典。
約為公元前二千五百年至前五百年間的作品。
内容包括頌詩、祈禱文、咒文及祭祀儀式的記載等。
共分《黎俱》、《娑摩》、《耶柔》、《阿闼婆》四部分。
⑧《摩诃波羅多》和《羅摩衍那》，印度古代兩大叙事詩。
《摩诃波羅多》，一譯《瑪哈帕臘達》，約為公元前七世紀至前四世紀的作品，叙諸神及英雄的故事。
《羅摩衍那》，一譯《臘瑪延那》，約為五世紀的作品，叙古代王子羅摩的故事。
⑨加黎陀薩（約公元五世紀）通譯迦梨陀娑，印度古代詩人、戲劇家。
他的詩劇《沙恭達羅》，叙述印度古代史詩《摩诃波羅多》中國王杜虛孟多和沙恭達羅戀愛的故事。
一七八九年曾由瓊斯譯成英文，傳至德國，歌德讀後，于一七九一年題詩贊美：“春華瑰麗，亦揚其芬；秋實盈衍，亦蘊其珍；悠悠天隅，恢恢地輪；彼美一人，沙恭達綸。
”（據蘇曼殊譯文） ⑩希伯來猶太民族的又一名稱。
公元前一三二○年，其民族領袖摩西率領本族人民從埃及歸巴勒斯坦，分建猶太和以色列兩國。
希伯來人的典籍《舊約全書》，包括文學作品、曆史傳說以及有關宗教的記載等，後來成為基督教《聖經》的一部分。
⑾耶利米以色列的預言家。
《舊約全書》中有《耶利米書》五十二章記載他的言行；又有《耶利米哀歌》五章，哀悼猶太故都耶路撒冷的陷落，相傳也是他的作品。
⑿耶路撒冷遂隳公元前五八六年猶太王畫為巴比倫所滅，耶路撒冷被毀。
《舊約全書·列王紀下》說，這是由于猶太諸王不敬上帝，引起上帝震怒的結果。
⒀伊蘭埃及都是古代文化發達的國家。
伊蘭，即伊朗，古稱波斯。
⒁加勒爾即卡萊爾。
這裡所引的一段話見于他的《論英雄和英雄崇拜》第三講《作為英雄的詩人：但丁、莎士比亞》的最後一段。
⒂但丁（1265—1321）意大利詩人，歐洲文藝複興時期在文學上的代表人物之一。
作品多暴露封建專制和教皇統治的罪惡。
他最早用意大利語言從事寫作，對意大利語文的豐富和提煉有重大貢獻。
主要作品有《神曲》、《新生》。
⒃劄爾通譯沙皇。
⒄這裡形容遠古時代人類未開化的情景。
原作 唐代柳宗元《封建論》：“草木榛榛，鹿豕驙颉！。
” ⒅鄂戈理（H．BOPQPRS，1809—1852）通譯果戈理，俄國作家。
作品多揭露和諷刺俄國農奴制度下黑暗、停滞、落後的社會生活。
作品有劇本《欽差大臣》、長篇小說《死魂靈》等。
⒆武怒武功顯赫。
怒，形容氣勢顯赫。
⒇清末流行的軍歌和文人詩作中常有這樣的内容，例如張之洞所作的《軍歌》中就有這樣的句子：“請看印度國土并非小，為奴為馬不得脫籠牢。
”他作的《學堂歌》中也說：“波蘭滅，印度亡，猶太遺民散四方。
” (21)什《詩經》中雅頌部分以十篇編為一卷，稱“什”。
這裡指篇章。
(22)摩羅通作魔羅，梵文Mára音譯。
佛教傳說中的魔鬼。
(23)撒但希伯來文Sātan音譯，原意為“仇敵”。
《聖經》中用作魔鬼的名稱。
(24)裴倫（1788—1824）通譯拜倫，英國詩人。
他曾參加意大利資産階級民主革命活動和希臘民族獨立戰争。
作品多表現對專制壓迫者的反抗和對資産階級虛僞殘酷的憎恨，充滿積極浪漫主義精神，對歐洲詩歌的發展有很大影響。
主要作品有長詩《唐·璜》、詩劇《曼弗雷特》等。
(25)摩迦文士指裴多菲。
摩迦（Magyar），通譯馬加爾，匈牙利的主要民族。
(26)地囪火山。
(27)亞當之故家指《舊約·創世記》中所說的“伊甸園”。
(28)颢氣空氣。
(29)思歸其雌退避潛伏的意思。
《老子》第二十四章：“知其雄：守其雌。
” (30)老子姓李名耳，字聃，春秋時楚國人，道家學派創始人。
他政治上主張“無為而治”，向往“小國寡民”的氏族社會。
著有《道德經》。
(31)星氣既凝德國哲學家康德的“星雲說”，認為地球等天體是由星雲逐漸凝聚而成的。
(32)無情指無生命的東西。
(33)性解天才。
這個詞來自嚴複譯述的《天演論》。
(34)舜雲言志見《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。
” (35)關于詩持人性情之說，見于漢代人所作《詩緯含神霧》：“詩者，持也；持其性情，使不暴去也。
”（《玉函山房輯佚書》）在這之前，孔丘也說過：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
”（《論語·為政》）後來南朝梁劉勰在《文心雕龍·明詩》中綜合地說：“詩者持也；持人性情。
三百之蔽，義歸無邪。
” (36)自繇即自由。
(37)屈原被楚頃襄王放逐後，因憂憤國事，投汨羅江而死。
(38)返顧高丘，哀其無女屈原《離騷》：“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”。
高丘，據漢代王逸注，是楚國的山名。
女，比喻行為高潔和自己志向相同的人。
(39)怼世俗之渾濁，頌己身之修能屈原《離騷》：“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”，“紛吾既有此内美兮，又重之以修能”。
修能，傑出美好的才能。
王逸注：“又重有絕遠之能，與衆異也”。
(40)懷疑自遂古之初屈原在《天問》中，對古代曆史和神話傳說提出種種疑問，開頭就說：“遂古之初，誰傳道之？”遂古，即遠古。
(41)劉彥和（？—約520）名勰，南朝梁南東莞（今江蘇鎮江）人，文藝理論家。
他所著《文心雕龍》是我國古代文學批評名著。
這裡所引的四句見該書《辨騷》篇。
(42)密栗确鑿。
(43)毛角指禽獸。
(44)愛倫德（1769—1860）通譯阿恩特，德國詩人、曆史學家，著有《德意志人之歌》、《時代之精神》等。
(45)威廉三世（WilhelmⅢ，1770—1840）普魯士國王。
一八○六年普法戰争中被拿破侖打敗。
一八一二年拿破侖從莫斯科潰敗後，他又與交戰，取得勝利。
一八一五年同俄、奧建立維護封建君主制度的。
“神聖同盟”。
(46)台陀開納（1791—1813）通譯特沃多·柯爾納，德國詩人、戲劇家。
一八一三年參加反抗拿破侖侵略的義勇軍，在戰争中陣亡。
他的《豎琴長劍》是一部抒發愛國熱情的詩集。
(47)靈台心。
《莊子·庚桑楚》：“不可内于靈台”。
(48)卒業之券即畢業文憑。
(49)道覃（1843—1913）通譯道登，愛爾蘭詩人、批評家。
著有《文學研究》、《莎士比亞初步》等。
這裡所引的話見于他的《抄本與研究》一書。
(50)善生生計的意思。
(51)約翰穆黎（J．S．Mill，1806—1873）通譯約翰·穆勒，英國哲學家、經濟學家。
著有《邏輯體系》、《政治經濟原理》、《功利主義》等。
(52)愛諾爾特（1822—1888）通譯亞諾德，英國文藝批評家、詩人。
著有《文學批評論集》、《吉蔔賽學者》等。
(53)鄂谟通譯荷馬，相傳是公元前九世紀古希臘行吟盲詩人，《伊利亞德》和《奧德賽》兩大史詩的作者。
(54)群學即社會學。
(55)僢馳背道而馳。
《淮南子·說山訓》：“分流僢馳，注于東海”。
(56)司各德（1771—1832）英國作家。
他廣泛采用曆史題材進行創作，對歐洲曆史小說的發展有一定影響。
作品有《艾凡赫》、《十字軍英雄記》等。
(57)蘇惹（1774—1843）通譯騷塞，英國詩人、散文家。
與華滋華斯（W．Wordsworth）、格勒律治（S．Coleridge）并稱“湖畔詩人”。
他政治上傾向反動，創作上表現為消極浪漫主義。
一八一三年曾獲得桂冠詩人的稱号。
他在長詩《審判的幻影》序言中曾暗指拜倫是“惡魔派”詩人，後又要求政府禁售拜倫的作品，并在一篇答複拜倫的文章中公開指責拜倫是“惡魔派”首領。
下文說到的《納爾遜傳》，是記述抵抗拿破侖侵略的英國海軍統帥納爾遜（1758—1805）生平事迹的作品。
(58)修黎（1792—1822）通譯雪萊，英國詩人。
曾參加愛爾蘭民族獨立運動。
他的作品表現了對君主專制、宗教欺騙的憤怒和反抗，富有積極浪漫主義精神。
作品有《伊斯蘭的起義》、《解放了的普羅米修斯》等。
(59)鎊同托。
(60)彌爾頓的《失樂園》，是一部長篇叙事詩，歌頌撒但對上帝權威的反抗。
一六六七年出版。
(61)凱因通譯該隐。
據《舊約·創世記》，該隐是亞伯之兄。
(62)指拜倫的長篇叙事詩《該隐》，作于一八二一年。
(63)穆亞（1779—1852）通譯穆爾，愛爾蘭詩人。
作品多反對英國政府對愛爾蘭人民的壓迫，歌頌民族獨立。
著有《愛爾蘭歌曲集》等。
他和拜倫有深厚友誼，一八三○年作《拜倫傳》，其中駁斥了一些人對拜倫的诋毀。
(64)遏克曼（1792—1854）通譯艾克曼，德國作家。
曾任歌德的私人秘書。
著有《歌德談話錄》。
這裡所引歌德的話見該書中一八二三年十月二十一日的談話記錄。
(65)挪亞通譯諾亞。
亞斐木，通譯歌裴木。
(66)繩其祖武追随祖先的足迹的意思。
見《詩·大雅·下武》。
(67)反種即返祖現象，指生物發展過程中出現與遠祖類似的變種或生理現象。
(68)之不拉英語斑馬的音譯。
(69)不伏箱不服駕馭的意思。
《詩·小雅·大東》：“卑彼牽牛，不可以服箱”。
(70)司堪第那比亞即斯堪的那維亞半島。
公元八世紀前後，在這裡定居的諾曼人經常發動海上遠征，劫掠商船和沿海地區。
(71)諾曼即諾曼底，在今法國北部。
一○六六年，諾曼