娜拉走後怎樣①
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，但我總覺得人們的議論是不但昨天和今天，即使飯前和飯後，也往往有些差别。
凡承認飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那裡面怕總還有魚肉沒有消化完，須得餓他一天之後，再來聽他發議論。
所以為娜拉計，錢，——高雅的說罷，就是經濟，是最要緊的了。
自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。
人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。
為補救這缺點起見，為準備不做傀儡起見，在目下的社會裡，經濟權就見得最要緊了。
第一，在家應該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應該獲得男女相等的勢力。
可惜我不知道這權柄如何取得，單知道仍然要戰鬥；或者也許比要求參政權更要用劇烈的戰鬥。
要求經濟權固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權以及博大的女子解放之類更煩難。
天下事盡有小作為比大作為更煩難的。
譬如現在似的冬天，我們隻有這一件棉襖，然而必須救助一個将要凍死的苦人，否則便須坐在菩提樹下冥想普度一切人類的方法⑥去。
普度一切人類和救活一人，大小實在相去太遠了，然而倘叫我挑選，我就立刻到菩提樹下去坐着，因為免得脫下唯一的棉襖來凍殺自己。
所以在家裡說要參政權，是不至于大遭反對的，一說到經濟的平勻分配，或不免面前就遇見敵人，這就當然要有劇烈的戰鬥。
戰鬥不算好事情，我們也不能責成人人都是戰士，那麼，平和的方法也就可貴了，這就是将來利用了親權來解放自己的子女。
中國的親權是無上的，那時候，就可以将财産平勻地分配子女們，使他們平和而沒有沖突地都得到相等的經濟權，此後或者去讀書，或者去生發，或者為自己去亨用，或者為社會去做事，或者去花完，都請便，自己負責任。
這雖然也是頗遠的夢，可是比黃金世界的夢近得不少了。
但第一需要記性。
記性不佳，是有益于己而有害于子孫的。
人們因為能忘卻，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因為能忘卻，所以往往照樣地再犯前人的錯誤。
被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳；嫌惡學生的官吏，每是先前痛罵官吏的學生；現在壓迫子女的，有時也就是十年前的家庭革命者。
這也許與年齡和地位都有關系罷，但記性不佳也是一個很大的原因。
救濟法就是各人去買一本note－book⑦來，将自己現在的思想舉動都記上，作為将來年齡和地位都改變了之後的參考。
假如憎惡孩子要到公園去的時候，取來一翻，看見上面有一條道，“我想到中央公園去”，那就即刻心平氣和了。
别的事也一樣。
世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。
聽說拳匪⑧亂後，天津的青皮，就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。
青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服。
要求經濟權也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經濟權；說是太卑鄙了，就答道要經濟權；說是經濟制度就要改變了，用不着再操心，也仍然答道要經濟權。
其實，在現在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難的，因為這人物很特别，舉動也新鮮，能得到若幹人們的同情，幫助着生活。
生活在人們的同情之下，已經是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握着經濟權之為可靠。
在經濟方面得到自由，就不是傀儡了麼？也還是傀儡。
無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。
因為在現在的社會裡，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經濟權所能救的。
但人不能餓着靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鲋⑨，急謀升鬥之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想别的法。
如果經濟制度竟改革了，那上文當然完全是廢話。
然而上文，是又将娜拉當作一個普通的人物而說的，假使她很特别，自己情願闖出去做犧牲，那就又另是一回事。
我們無權去勸誘人做犧牲，也無權去阻止人做犧牲。
況且世上也盡有樂于
凡承認飯需錢買，而以說錢為卑鄙者，倘能按一按他的胃，那裡面怕總還有魚肉沒有消化完，須得餓他一天之後，再來聽他發議論。
所以為娜拉計，錢，——高雅的說罷，就是經濟，是最要緊的了。
自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。
人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。
為補救這缺點起見，為準備不做傀儡起見，在目下的社會裡，經濟權就見得最要緊了。
第一，在家應該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應該獲得男女相等的勢力。
可惜我不知道這權柄如何取得，單知道仍然要戰鬥；或者也許比要求參政權更要用劇烈的戰鬥。
要求經濟權固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權以及博大的女子解放之類更煩難。
天下事盡有小作為比大作為更煩難的。
譬如現在似的冬天，我們隻有這一件棉襖，然而必須救助一個将要凍死的苦人，否則便須坐在菩提樹下冥想普度一切人類的方法⑥去。
普度一切人類和救活一人，大小實在相去太遠了，然而倘叫我挑選，我就立刻到菩提樹下去坐着，因為免得脫下唯一的棉襖來凍殺自己。
所以在家裡說要參政權，是不至于大遭反對的，一說到經濟的平勻分配，或不免面前就遇見敵人，這就當然要有劇烈的戰鬥。
戰鬥不算好事情，我們也不能責成人人都是戰士，那麼，平和的方法也就可貴了，這就是将來利用了親權來解放自己的子女。
中國的親權是無上的，那時候，就可以将财産平勻地分配子女們，使他們平和而沒有沖突地都得到相等的經濟權，此後或者去讀書，或者去生發，或者為自己去亨用，或者為社會去做事，或者去花完，都請便，自己負責任。
這雖然也是頗遠的夢，可是比黃金世界的夢近得不少了。
但第一需要記性。
記性不佳，是有益于己而有害于子孫的。
人們因為能忘卻，所以自己能漸漸地脫離了受過的苦痛，也因為能忘卻，所以往往照樣地再犯前人的錯誤。
被虐待的兒媳做了婆婆，仍然虐待兒媳；嫌惡學生的官吏，每是先前痛罵官吏的學生；現在壓迫子女的，有時也就是十年前的家庭革命者。
這也許與年齡和地位都有關系罷，但記性不佳也是一個很大的原因。
救濟法就是各人去買一本note－book⑦來，将自己現在的思想舉動都記上，作為将來年齡和地位都改變了之後的參考。
假如憎惡孩子要到公園去的時候，取來一翻，看見上面有一條道，“我想到中央公園去”，那就即刻心平氣和了。
别的事也一樣。
世間有一種無賴精神，那要義就是韌性。
聽說拳匪⑧亂後，天津的青皮，就是所謂無賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對他說這行李小，他說要兩元，對他說道路近，他說要兩元，對他說不要搬了，他說也仍然要兩元。
青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服。
要求經濟權也一樣，有人說這事情太陳腐了，就答道要經濟權；說是太卑鄙了，就答道要經濟權；說是經濟制度就要改變了，用不着再操心，也仍然答道要經濟權。
其實，在現在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難的，因為這人物很特别，舉動也新鮮，能得到若幹人們的同情，幫助着生活。
生活在人們的同情之下，已經是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握着經濟權之為可靠。
在經濟方面得到自由，就不是傀儡了麼？也還是傀儡。
無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。
因為在現在的社會裡，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經濟權所能救的。
但人不能餓着靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鲋⑨，急謀升鬥之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想别的法。
如果經濟制度竟改革了，那上文當然完全是廢話。
然而上文，是又将娜拉當作一個普通的人物而說的，假使她很特别，自己情願闖出去做犧牲，那就又另是一回事。
我們無權去勸誘人做犧牲，也無權去阻止人做犧牲。
況且世上也盡有樂于