悲哀之龍
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龍是水神。
人們将治水竣工的工程稱為“合龍”，将船底的骨架稱為“龍骨”，這些都與水有關。
尼羅河、底格裡斯河、幼發拉底河、印度河、黃河——太古文明都是由水源創造的。
河流使其流域變成肥沃的土地，由此人們獲得富足的生活，成為人類文明的起源。
然而河流帶給人類的并不光是恩惠，一旦泛濫成災，洶湧澎湃的濁流也會頃刻間吞沒人類的生命和财産。
以恐怖的目光看着波濤翻滾的巨浪，古人們一定會聯想到巨蛇！ 我這麼猜想。
從蛇可以聯想到的東西還有草叢、土壤等。
如将鑽入洞穴的蛇和被埋葬的死人當做同居者來看，蛇又與靈魂連接起來，這也可視為對蛇崇拜的原因。
而且土地理應是農耕的基礎，所以蛇成為農耕部族的保護神，這似乎是有說服力的見解。
再有，人們敬畏蛇的敏捷之說也難以抛棄。
在太古時代，敏捷也是重要的品行之一。
從人們形容古代聖人的言詞來看： 黃帝“幼而徇齊，長而敦敏”（徇與迅相同，敏則為快捷之意)。
(《史記·五帝本紀》)
關于夏王朝的創始者禹，有“為人敏給”的記載。
(《史記·夏本紀》) 我名字中的一個“舜”字，是中國古代傳說中聖王的名字。
這位舜受繼母虐待。
他受命修倉庫，當他登上屋頂時，梯子卻被撤掉；他受命清疏水井，曾被泥土掩埋。
舜之所以能幸免于難，是因為他的行動迅速。
“舜”字下半部的“舛”呈兩腿分開形狀，在甲骨文中被寫成“”。
古時的磔，是指把兩腿釘在樹上，因此将其寫成桀。
“舞”字的下半部無疑是表示相同的腿之意，“舜”字的上半部為“”表示用手抓住物體的形狀,可見舜是手足敏捷的人物。
在古代，僅憑這一點就可視之為賢者。
蛇，的确也具有這種品行。
除此以外，因毒蛇能咬人緻死，為避免這種災難，據說才出現了對蛇的崇拜。
看起來，古代人崇拜蛇的原因上述幾種說法都有根據。
然而對蛇以及後來變形的龍，常常與水有密切關系的事實，還沒有得到充分說明。
将波濤洶湧的河流與蛇的形狀聯系在一起，這種看法是否過于牽強？太古的人們望着将把自己毀滅的河水巨流漩渦時，如果完全沒有聯想到它像什麼東西，反而顯得不自然吧？在大自然的暴虐面前，人們隻能祈禱，那麼他們會祈禱什麼呢？也許在祈禱河流似的長東西，或翻滾巨浪似的東西，甚至敏捷的東西吧。
——除蛇以外，我想沒有什麼能滿足這些條件了。
關于咒術原理，佛萊則在《金枝篇》中對類似法則，即“模仿巫術”(ImitativeMagic)作了論述。
如簡單地說，日本曾有類似的做法(牛年時參拜神社)，即在深夜用釘子将詛咒對象的模型釘在神樹上，過七天後被詛咒的對象就會死。
佛萊則舉了許多例子，其中也包括下列事實：例如北美的土著民在沙、灰及黏土等物上畫上人像，然後用尖木棍将其戳透，他們相信這樣做會使對象本身也受到同樣的傷害。
詛咒是祈禱的一種方式。
詛咒并非要加害于人，在祈禱對方變溫順時，詛咒和祈禱應采用相同的魔術。
在沙灘上描繪出湍急河流的畫，其形狀似蛇。
這麼做不是詛咒，而是把它當做崇拜的對象，蛇不就是河流的仿造品嗎？ 為了避免水災，要千方百計使不羁的蛇變得溫順。
為此，古代人想出将蛇當做自己祖先祭祀的方法，即所謂圖騰的起源。
就這樣，在河畔享受着水的恩惠，從事原始農耕的部族将蛇作為圖騰。
他們逐漸擴大勢力範圍，在這過程中又逐步吸收了附近其他部族。
為何這麼說呢?擁有耐腐又能大量儲存谷物能力的部族，當生活動
人們将治水竣工的工程稱為“合龍”，将船底的骨架稱為“龍骨”，這些都與水有關。
尼羅河、底格裡斯河、幼發拉底河、印度河、黃河——太古文明都是由水源創造的。
河流使其流域變成肥沃的土地，由此人們獲得富足的生活，成為人類文明的起源。
然而河流帶給人類的并不光是恩惠，一旦泛濫成災，洶湧澎湃的濁流也會頃刻間吞沒人類的生命和财産。
以恐怖的目光看着波濤翻滾的巨浪，古人們一定會聯想到巨蛇！ 我這麼猜想。
從蛇可以聯想到的東西還有草叢、土壤等。
如将鑽入洞穴的蛇和被埋葬的死人當做同居者來看，蛇又與靈魂連接起來，這也可視為對蛇崇拜的原因。
而且土地理應是農耕的基礎，所以蛇成為農耕部族的保護神，這似乎是有說服力的見解。
再有，人們敬畏蛇的敏捷之說也難以抛棄。
在太古時代，敏捷也是重要的品行之一。
從人們形容古代聖人的言詞來看： 黃帝“幼而徇齊，長而敦敏”（徇與迅相同，敏則為快捷之意)。
(《
(《史記·夏本紀》) 我名字中的一個“舜”字，是中國古代傳說中聖王的名字。
這位舜受繼母虐待。
他受命修倉庫，當他登上屋頂時，梯子卻被撤掉；他受命清疏水井，曾被泥土掩埋。
舜之所以能幸免于難，是因為他的行動迅速。
“舜”字下半部的“舛”呈兩腿分開形狀，在甲骨文中被寫成“”。
古時的磔，是指把兩腿釘在樹上，因此将其寫成桀。
“舞”字的下半部無疑是表示相同的腿之意，“舜”字的上半部為“”表示用手抓住物體的形狀,可見舜是手足敏捷的人物。
在古代，僅憑這一點就可視之為賢者。
蛇，的确也具有這種品行。
除此以外，因毒蛇能咬人緻死，為避免這種災難，據說才出現了對蛇的崇拜。
看起來，古代人崇拜蛇的原因上述幾種說法都有根據。
然而對蛇以及後來變形的龍，常常與水有密切關系的事實，還沒有得到充分說明。
将波濤洶湧的河流與蛇的形狀聯系在一起，這種看法是否過于牽強？太古的人們望着将把自己毀滅的河水巨流漩渦時，如果完全沒有聯想到它像什麼東西，反而顯得不自然吧？在大自然的暴虐面前，人們隻能祈禱，那麼他們會祈禱什麼呢？也許在祈禱河流似的長東西，或翻滾巨浪似的東西，甚至敏捷的東西吧。
——除蛇以外，我想沒有什麼能滿足這些條件了。
關于咒術原理，佛萊則在《金枝篇》中對類似法則，即“模仿巫術”(ImitativeMagic)作了論述。
如簡單地說，日本曾有類似的做法(牛年時參拜神社)，即在深夜用釘子将詛咒對象的模型釘在神樹上，過七天後被詛咒的對象就會死。
佛萊則舉了許多例子，其中也包括下列事實：例如北美的土著民在沙、灰及黏土等物上畫上人像，然後用尖木棍将其戳透，他們相信這樣做會使對象本身也受到同樣的傷害。
詛咒是祈禱的一種方式。
詛咒并非要加害于人，在祈禱對方變溫順時，詛咒和祈禱應采用相同的魔術。
在沙灘上描繪出湍急河流的畫，其形狀似蛇。
這麼做不是詛咒，而是把它當做崇拜的對象，蛇不就是河流的仿造品嗎？ 為了避免水災，要千方百計使不羁的蛇變得溫順。
為此，古代人想出将蛇當做自己祖先祭祀的方法，即所謂圖騰的起源。
就這樣，在河畔享受着水的恩惠，從事原始農耕的部族将蛇作為圖騰。
他們逐漸擴大勢力範圍，在這過程中又逐步吸收了附近其他部族。
為何這麼說呢?擁有耐腐又能大量儲存谷物能力的部族，當生活動