黃老之壁
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楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可谏，來者猶可追。
已而，已而，今之從政者贻而。
”孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。
(《論語·微子篇》)
楚國的狂人接輿唱着歌經過孔子的車旁，歌中言詞警告孔子參與政治危險。
所謂狂人是指怪異之人的意思，大概他是老莊的弟子吧。
從老莊尊重無為自然的立場來看，如此警告他人的行為應視為多管閑事。
因此孔子欲下車與接輿辯論，而接輿卻避開孔子逃之夭夭。
這個故事在《莊子·人間世篇》中亦可看到，狂人接輿所言“來世不可待也，往世不可追也”。
這是說無論對過去還是未來，都不應有追求或期待的行為。
然而《論語》說過去之事無奈，将來之事可追，這種異端者的話也多少含有儒家似的肯定意思。
由此可見，即便對同一個故事，諸家所表現的也有差異，此點在閱讀中國古典時必須要留意。
但不管是《論語》還是《莊子》，文章都以“鳳兮！鳳兮！”開頭，這是接輿面對孔子打招呼時所說之言。
在《莊子·天運篇》中，孔子見到老子後對弟子們說：“吾乃今于是乎見龍。
” 孔子說出這樣的話。
在《史記·老子韓非列傳》中，也有孔子見到老子後的情景。
“吾今見老子，其猶龍耶！” 這麼記錄着孔子的感言。
聞一多在解釋《莊子》寓言所具有的多種民俗學要素時，他認為稱孔子為鳳，老子為龍不是僅憑想象。
因為孔子的故鄉魯屬于殷人之國。
老子生于楚，而楚有“人面龍身而無足”的祝融六姓，即楚為龍族後裔所開創的土地。
在孔子和老子的時期，圖騰時代已成為雲霧般遙遠的過去。
在人們的口傳中，是否留下這樣的痕迹，頗值得懷疑。
作為語言表達的方式，龍和鳳就像用兩根纖維編成的繩子，任何一根都是出色人物的象征，就像對偶句式一樣精彩。
總之，将天子的容貌稱為龍顔，同樣将天子的坐乘稱為鳳辇，對此誰都不會感到奇怪。
被稱為鳳的孔子，是純粹的人文主義者，因而不如說他更像龍。
但孔子把自己的信念向社會廣泛傳播的姿态極為積極，甚至有些強制，就這點來看又使人感到了鳳的狂躁。
而被稱為龍的老子，采取從不勉強的态度，的确像龍。
但無為自然一旦帶有野性味道，就會露出鳳的尖利爪子。
如果一切聽之任之放縱自然的話，有時會變成無比冷酷的可怕行為，這一點不容忽視。
抛開稱呼問題，在以儒教、道教為代表的中國精神中，有似龍的東西也有似鳳的成分。
不同時代可看到龍鳳這兩根纖維的粗細程度不一樣，一根粗而另一根細。
不過有時看似粗的卻脆弱，看似細的卻堅韌。
這是中國具有的矛盾，正因為存在這種矛盾，中國所走的道路雖蜿蜒曲折，卻頑強地生存下來。
談起漢武帝登場的時代，儒教處于蕭條期，秦始皇焚書坑儒還留有巨大的傷痕。
再加上漢朝初期是由暴發戶集團掌握政權，鹿爪似的儒家教義不合他們的口味。
在武帝之前的漢帝國，儒家充其量隻能保住司職朝廷禮儀的地位，時代精神反而以老莊為主流。
在當時與其說老莊，不如說“黃老”更為普遍。
可以認為老子繼承了傳說中的聖人黃帝的精神。
在編成繩子的兩根纖維中，應是“黃老”的那根粗，儒家的那根細。
當時屬于粗野的、現實主義的時代。
談起黃老，就像現在我們認識老子和莊子那樣，黃老所包含的形而上學因素極少，是極為樸素的東西，其中神仙說、長生不老的方術、咒文等要素較多。
“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
……” 以上述老子的話為參照，我以較幼稚的眼光來推測社會現實，即當時一定是“黃老之道”。
實際上，為政者并不是毫無建樹，而是盡量恪守不勉強的原則。
文帝、景帝時代的政治就是如此。
“聞在宥天下，不聞治天下也。
” 莊子的話連政治也否定了，所謂“在宥”，是指順從自然之意。
文帝和景帝時代實行這種政策，國家的根基漸漸穩固，控制了戰亂，人心安定。
如果大興不必要的建設項目，民間定會怨聲載道。
在一定時期，什麼也不做反而更加安全。
然而到了武帝繼位時，他父親和祖父的措施已不适用。
要做到“化無為”是需要條件的，首先人民必須無欲而純樸。
戰亂剛結束後的民衆，隻要沒有戰争，全家能在一起和平地生活就别無欲求，這種心情十分強烈。
這就是寡欲。
——也有人認為這才是最大的欲望。
民衆盼望和平，即便有某種程度的不自由，隻要想起戰争時代就不會不順從。
正因為人們的這種心理，為政者才不用采取相應的各種政策。
“民結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
” 這是老子所提倡的一種理想社會。
無論多麼褴褛的衣衫，人們視其為美麗的服飾，即便是粗食淡飯也當做美食，如這麼想就會
已而，已而，今之從政者贻而。
”孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。
(《
所謂狂人是指怪異之人的意思，大概他是老莊的弟子吧。
從老莊尊重無為自然的立場來看，如此警告他人的行為應視為多管閑事。
因此孔子欲下車與接輿辯論，而接輿卻避開孔子逃之夭夭。
這個故事在《
這是說無論對過去還是未來，都不應有追求或期待的行為。
然而《論語》說過去之事無奈，将來之事可追，這種異端者的話也多少含有儒家似的肯定意思。
由此可見，即便對同一個故事，諸家所表現的也有差異，此點在閱讀中國古典時必須要留意。
但不管是《論語》還是《莊子》，文章都以“鳳兮！鳳兮！”開頭，這是接輿面對孔子打招呼時所說之言。
在《莊子·天運篇》中，孔子見到老子後對弟子們說：“吾乃今于是乎見龍。
” 孔子說出這樣的話。
在《
“吾今見老子，其猶龍耶！” 這麼記錄着孔子的感言。
聞一多在解釋《莊子》寓言所具有的多種民俗學要素時，他認為稱孔子為鳳，老子為龍不是僅憑想象。
因為孔子的故鄉魯屬于殷人之國。
老子生于楚，而楚有“人面龍身而無足”的祝融六姓，即楚為龍族後裔所開創的土地。
在孔子和老子的時期，圖騰時代已成為雲霧般遙遠的過去。
在人們的口傳中，是否留下這樣的痕迹，頗值得懷疑。
作為語言表達的方式，龍和鳳就像用兩根纖維編成的繩子，任何一根都是出色人物的象征，就像對偶句式一樣精彩。
總之，将天子的容貌稱為龍顔，同樣将天子的坐乘稱為鳳辇，對此誰都不會感到奇怪。
被稱為鳳的孔子，是純粹的人文主義者，因而不如說他更像龍。
但孔子把自己的信念向社會廣泛傳播的姿态極為積極，甚至有些強制，就這點來看又使人感到了鳳的狂躁。
而被稱為龍的老子，采取從不勉強的态度，的确像龍。
但無為自然一旦帶有野性味道，就會露出鳳的尖利爪子。
如果一切聽之任之放縱自然的話，有時會變成無比冷酷的可怕行為，這一點不容忽視。
抛開稱呼問題，在以儒教、道教為代表的中國精神中，有似龍的東西也有似鳳的成分。
不同時代可看到龍鳳這兩根纖維的粗細程度不一樣，一根粗而另一根細。
不過有時看似粗的卻脆弱，看似細的卻堅韌。
這是中國具有的矛盾，正因為存在這種矛盾，中國所走的道路雖蜿蜒曲折，卻頑強地生存下來。
談起漢武帝登場的時代，儒教處于蕭條期，秦始皇焚書坑儒還留有巨大的傷痕。
再加上漢朝初期是由暴發戶集團掌握政權，鹿爪似的儒家教義不合他們的口味。
在武帝之前的漢帝國，儒家充其量隻能保住司職朝廷禮儀的地位，時代精神反而以老莊為主流。
在當時與其說老莊，不如說“黃老”更為普遍。
可以認為老子繼承了傳說中的聖人黃帝的精神。
在編成繩子的兩根纖維中，應是“黃老”的那根粗，儒家的那根細。
當時屬于粗野的、現實主義的時代。
談起黃老，就像現在我們認識老子和莊子那樣，黃老所包含的形而上學因素極少，是極為樸素的東西，其中神仙說、長生不老的方術、咒文等要素較多。
“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
……” 以上述老子的話為參照，我以較幼稚的眼光來推測社會現實，即當時一定是“黃老之道”。
實際上，為政者并不是毫無建樹，而是盡量恪守不勉強的原則。
文帝、景帝時代的政治就是如此。
“聞在宥天下，不聞治天下也。
” 莊子的話連政治也否定了，所謂“在宥”，是指順從自然之意。
文帝和景帝時代實行這種政策，國家的根基漸漸穩固，控制了戰亂，人心安定。
如果大興不必要的建設項目，民間定會怨聲載道。
在一定時期，什麼也不做反而更加安全。
然而到了武帝繼位時，他父親和祖父的措施已不适用。
要做到“化無為”是需要條件的，首先人民必須無欲而純樸。
戰亂剛結束後的民衆，隻要沒有戰争，全家能在一起和平地生活就别無欲求，這種心情十分強烈。
這就是寡欲。
——也有人認為這才是最大的欲望。
民衆盼望和平，即便有某種程度的不自由，隻要想起戰争時代就不會不順從。
正因為人們的這種心理，為政者才不用采取相應的各種政策。
“民結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
” 這是老子所提倡的一種理想社會。
無論多麼褴褛的衣衫，人們視其為美麗的服飾，即便是粗食淡飯也當做美食，如這麼想就會