王規傳(附王褒傳)
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他的風韻剛烈正直，可與神峰相輝映，數千裡中找不出第二位，猶如高大的樹木沖天直指，百尺之内絕無旁枝。
他的學識淵博，文辭縱橫千裡，辯才口若懸河，豪放不拘，灑脫自如，多有山野粗犷之氣，其實他是一個才智相當出衆的人。
頃刻之間，他永遠地離開了我們，好似金刀失去了光芒，千裡淮河斷絕了水源。
去年仲冬，我們已經失去了劉子，今年初冬，我們又在一起悼念王生，古人所言悲傷之甚，我現在相信不是假話。
”王規彙集《後漢書》各家之異同，注釋《續漢書》二百卷，另有文集二十卷。
王規的兒子王褒，字子淵。
七歲時便能寫文章。
他的外祖父司空袁昂很喜愛他，常對賓客們說：“這個孩子将來會成為我們家的頂梁柱。
”王褒二十歲左右被舉薦為秀才，先後任秘書郎、太子舍人等職，因遇父親的喪事離任。
三年喪滿除服，襲父爵封南昌侯，任武昌王文學，太子洗馬，兼東宮管記，又調任司徒屬、秘書丞并出任安成内史。
太清年間，侯景攻陷京城建康，江州刺史當陽公蕭大心舉州降附侯景，侯景叛軍進而占據南中，王褒仍然固守本郡，以抵抗叛軍。
大寶二年(551)，梁元帝下令征召王褒趕赴江陵，王褒受命前往，被任命為忠武将軍、南平内史，不久又調任吏部尚書、侍中。
承聖二年(553)，王褒調任尚書右仆射，仍然參與掌管選辟事宜，并兼任侍中。
這一年内，王褒又調任左仆射，跟以前一樣參與掌管選辟之事。
承聖三年(554)，江陵被北周攻陷，成了其統治區域。
王褒著有《幼訓》一書，用來告誡自己的各位孩子。
其中有一篇這樣寫道： “陶士衡曾說：‘古時候大禹不吝惜一尺長的璧玉，卻看重一寸光陰。
’文士怎能不經常讀書，武士又怎能不時常練習騎馬射箭。
至于漫漫冬夜和長長夏日中，那些整肅門庭，高築院牆，使門無閑雜之人，家無号哭唠叨之聲的求學者，就算得上是孔夫子的弟子了，憑這種态度來寫文章，就可以達到賈誼的那種境界。
古人在盤、盂上刻有勉勵的銘文，在茶幾、拐杖上寫有鞭策的語句，進退舉止都時刻參照它們、遵循它們。
周文王有詩說道：‘做任何事情，開頭并不是很難，難就難在能夠做到善始善終。
’為人處世，貴在堅持始終如一。
‘行事一定要以此為準則’，這是君子之言啊。
“儒家強調尊卑等級秩序，講究吉、兇、征伐之禮。
君王面南而坐，臣子面北而坐，這都是天經地義的事情。
鼎、俎等禮器的足是單數，而笾、豆等器物的足是雙數，這正合陰陽之道。
而道家主張殘毀人的肢體，減損人的聰明才智，抛棄仁和義，這離散了人的形骸，剝奪了人的智慧和知識。
佛教的基本教義，是讓人忍受苦難，去掉惡習，通曉因果循環之理，潛心修行，這樣，平常人也可以成為聖賢，它雖然也有等級之别，但其感召力還是很大的，能夠被人們所接受。
我起初是學習幼學，到了知天命的年齡(五十歲左右)，轉而崇尚周公、孔子的思想，兼采老子、佛教的言論，自晉室南移江東以來，這門學問一直沒有衰落，我希望你們能夠好好地加以學習和研究。
” 當時，有沛國的劉珏、南陽的宗懔和王褒都是梁室中興的重要輔佐，一起參與重大事情的策劃與參謀。
他的風韻剛烈正直，可與神峰相輝映，數千裡中找不出第二位，猶如高大的樹木沖天直指，百尺之内絕無旁枝。
他的學識淵博，文辭縱橫千裡，辯才口若懸河，豪放不拘，灑脫自如，多有山野粗犷之氣，其實他是一個才智相當出衆的人。
頃刻之間，他永遠地離開了我們，好似金刀失去了光芒，千裡淮河斷絕了水源。
去年仲冬，我們已經失去了劉子，今年初冬，我們又在一起悼念王生，古人所言悲傷之甚，我現在相信不是假話。
”王規彙集《後漢書》各家之異同，注釋《續漢書》二百卷，另有文集二十卷。
王規的兒子王褒，字子淵。
七歲時便能寫文章。
他的外祖父司空袁昂很喜愛他，常對賓客們說：“這個孩子将來會成為我們家的頂梁柱。
”王褒二十歲左右被舉薦為秀才，先後任秘書郎、太子舍人等職，因遇父親的喪事離任。
三年喪滿除服，襲父爵封南昌侯，任武昌王文學，太子洗馬，兼東宮管記，又調任司徒屬、秘書丞并出任安成内史。
太清年間，侯景攻陷京城建康，江州刺史當陽公蕭大心舉州降附侯景，侯景叛軍進而占據南中，王褒仍然固守本郡，以抵抗叛軍。
大寶二年(551)，梁元帝下令征召王褒趕赴江陵，王褒受命前往，被任命為忠武将軍、南平内史，不久又調任吏部尚書、侍中。
承聖二年(553)，王褒調任尚書右仆射，仍然參與掌管選辟事宜，并兼任侍中。
這一年内，王褒又調任左仆射，跟以前一樣參與掌管選辟之事。
承聖三年(554)，江陵被北周攻陷，成了其統治區域。
王褒著有《幼訓》一書，用來告誡自己的各位孩子。
其中有一篇這樣寫道： “陶士衡曾說：‘古時候大禹不吝惜一尺長的璧玉，卻看重一寸光陰。
’文士怎能不經常讀書，武士又怎能不時常練習騎馬射箭。
至于漫漫冬夜和長長夏日中，那些整肅門庭，高築院牆，使門無閑雜之人，家無号哭唠叨之聲的求學者，就算得上是孔夫子的弟子了，憑這種态度來寫文章，就可以達到賈誼的那種境界。
古人在盤、盂上刻有勉勵的銘文，在茶幾、拐杖上寫有鞭策的語句，進退舉止都時刻參照它們、遵循它們。
周文王有詩說道：‘做任何事情，開頭并不是很難，難就難在能夠做到善始善終。
’為人處世，貴在堅持始終如一。
‘行事一定要以此為準則’，這是君子之言啊。
“儒家強調尊卑等級秩序，講究吉、兇、征伐之禮。
君王面南而坐，臣子面北而坐，這都是天經地義的事情。
鼎、俎等禮器的足是單數，而笾、豆等器物的足是雙數，這正合陰陽之道。
而道家主張殘毀人的肢體，減損人的聰明才智，抛棄仁和義，這離散了人的形骸，剝奪了人的智慧和知識。
佛教的基本教義，是讓人忍受苦難，去掉惡習，通曉因果循環之理，潛心修行，這樣，平常人也可以成為聖賢，它雖然也有等級之别，但其感召力還是很大的，能夠被人們所接受。
我起初是學習幼學，到了知天命的年齡(五十歲左右)，轉而崇尚周公、孔子的思想，兼采老子、佛教的言論，自晉室南移江東以來，這門學問一直沒有衰落，我希望你們能夠好好地加以學習和研究。
” 當時，有沛國的劉珏、南陽的宗懔和王褒都是梁室中興的重要輔佐，一起參與重大事情的策劃與參謀。