第十二章 童年期
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療生涯中，我會說，我已經對那種以&ldquo正是因為&hellip&hellip&rdquo來結束的文飾作用(rationalization)越來越有感情；後面跟的詞語越多，就越難猜出它在多大程度上是個人的套話&mdash&mdash誠如其名稱所表明的，文飾作用&mdash&mdash而且，也就越難猜出人們本該看到的重要線索。
因此，不管我們作為成年人能夠在多大程度上談論引起焦慮的情境，我們都幾乎不能把握這種情境的特征&mdash&mdash當然，兒童也不能把握它們。
因此，對于自我的動力機制，我們所要補充的是：要麼對引起焦慮的情境作不完善的觀察(imperfectobservations)，以及對為減少或避免這些情境重複出現而做出的成功幹預作不完善的觀察；要麼是一些确定的創造(definiteinventions)，通過這些創造，較為簡單的操作會建立起更為複雜的操作，即通過重組舊事物&mdash&mdash對這個概念，我在後面将作簡要讨論&mdash&mdash從而創造出新的事物。
此外，文化本身的基礎并不在于哪一條甚至能為天才所把握的一般原則，而是基于許多矛盾的原則。
正是在我們這種文化的生活教育中，我們所有人都體驗到了大量的焦慮情緒。
盡管任何一種反複出現的經驗都會很快增加進來，并修正那些在滿足需要的過程中任一動力機制的表現，但自我系統的特殊結構和功能活動在于，個體要經曆一系列的失敗&mdash&mdash我們稱之為安全操作(securityoperations)，當自我動力機制是活動的核心原動力時，它便是典型的表現&mdash&mdash而無需凡事都去學習。
事實上，機遇在于，在遭遇引起焦慮情境的微弱線索時，自我系統的活動會更容易發動，但依然沒有表現出從那些與滿足生物需要相關之失敗中獲益的類型。
我們在研究對經驗的這一讓人覺得奇怪的遲鈍反應時，可以看到，這些毫無益處之經驗模式的特征在于，無法根據業已并入自我系統的傾向來進行理解或分析。
不用說，避免從經驗中得益的自我系統的終生傾向并不是絕對的。
但是，我想強調一下自我系統的這種一般傾向。
為了強調我們非常不理性和完全不愉快(如果我們期望别人，隻要涉及他的自我系統)&mdash&mdash雖然這在自我系統并不涉及的所有領域裡都是一個十分合理的預期&mdash&mdash他便能從其經驗中迅速得益，我已陷入一個闡釋原理的困境。
這并不會使自我系統完全無力改變自嬰兒期起的主要特征；事實恰恰相反。
由于對人格的一般性影響(這種影響會與每個發展時期的早期階段新成熟的需要或能力相伴随)，自我系統的功能活動在方向和特征上總會有所改變；而且，正是在這些時期，自我系統特别容易發生幸運的變化。
據我所知，這個自我系統能在任何人格系統中為經驗所改變；但是，這種經驗(更确切地說，這種可以期望變化的裝置)通常必須十分周密，而且持續時間很長。
這個自我系統對于作為經驗之結果的變化的抵抗，在很大程度上是我們發現在治療中根據複雜組織的、相當持久的治療操作來思考相當有益的原因所在，而依據這樣的治療操作，我們逐漸建立起了一系列要求自我系統進行擴展&mdash&mdash吸收先前已有的經驗&mdash&mdash的情境，因為在特定的人際情境裡，選擇性忽視對患者對焦慮的易感性沒有實質性影響。
升華 現在，讓我們回到有關童年早期的讨論，請大家把注意力放到與幼兒追求需要的滿足有關的活動上&mdash&mdash到此時為止，這種活動既是外顯的，又是内隐的。
到此時，這些需要不僅明确涉及與生化世界的必要共性(communality)&mdash&mdash對食物、水、氧氣以及廢物排洩等的需要&mdash&mdash而且還包括一種不斷增長的對區域需要的補充。
這後一類需要包括表現每一種成熟能力的需要&mdash&mdash我們所看到的是兒童在表現出任何一種已經獲得之能力時的快樂。
行為模式與外顯過程&mdash&mdash它們在早期隻能通過推理得知，而現在變成可用客觀方法加以證實了&mdash&mdash的改進，源于新能力的成熟以及以往的經驗；而且，在某些情況下，這些改進，正如通常所速記的那樣，會被歸為關于&ldquo現實&rdquo的改進了的信息。
所有這一切，不僅會導緻從舊模式中創造出新模式，而且還會導緻從與成年人(這些成年人正不斷地适應文化)相處的人際情境中以某種方式(這些方式我在前面已做過描述)獲得信息。
在這些創造中，存在一種行為改變的模式&mdash&mdash一種對行為模式和外顯過程的改進&mdash&mdash根據我的定義，這種改變模式具有很廣泛的意義。
我像往常一樣，懶得或無力為這種行為改變或參照過程改變的模式尋找一個術語；因而帶着我至少體驗了10年的同樣的不滿，我再說一遍，我現在正在讨論的是關于升華的變化。
誠如我在前面已經說過的，我在談論升華時，所讨論的東西并不是弗洛伊德在提出該術語時心裡所想的東西；我關于升華的思考，使它成了比經典精神分析研究可能提出的内涵多得多的過程。
由于缺乏一個更為恰當的術語，我将繼續稱這些表現為升華，它出現在嬰兒後期，在童年期變得明顯，并且在繼後的時期變得非常明顯。
由于這是行為和參照模式中變化之重要表現的标志，因此，請允許我對此稍作詳細的說明： 對于一個遭遇焦慮或與自
因此，不管我們作為成年人能夠在多大程度上談論引起焦慮的情境，我們都幾乎不能把握這種情境的特征&mdash&mdash當然，兒童也不能把握它們。
因此，對于自我的動力機制，我們所要補充的是：要麼對引起焦慮的情境作不完善的觀察(imperfectobservations)，以及對為減少或避免這些情境重複出現而做出的成功幹預作不完善的觀察；要麼是一些确定的創造(definiteinventions)，通過這些創造，較為簡單的操作會建立起更為複雜的操作，即通過重組舊事物&mdash&mdash對這個概念，我在後面将作簡要讨論&mdash&mdash從而創造出新的事物。
此外，文化本身的基礎并不在于哪一條甚至能為天才所把握的一般原則，而是基于許多矛盾的原則。
正是在我們這種文化的生活教育中，我們所有人都體驗到了大量的焦慮情緒。
盡管任何一種反複出現的經驗都會很快增加進來，并修正那些在滿足需要的過程中任一動力機制的表現，但自我系統的特殊結構和功能活動在于，個體要經曆一系列的失敗&mdash&mdash我們稱之為安全操作(securityoperations)，當自我動力機制是活動的核心原動力時，它便是典型的表現&mdash&mdash而無需凡事都去學習。
事實上，機遇在于，在遭遇引起焦慮情境的微弱線索時，自我系統的活動會更容易發動，但依然沒有表現出從那些與滿足生物需要相關之失敗中獲益的類型。
我們在研究對經驗的這一讓人覺得奇怪的遲鈍反應時，可以看到，這些毫無益處之經驗模式的特征在于，無法根據業已并入自我系統的傾向來進行理解或分析。
不用說，避免從經驗中得益的自我系統的終生傾向并不是絕對的。
但是，我想強調一下自我系統的這種一般傾向。
為了強調我們非常不理性和完全不愉快(如果我們期望别人，隻要涉及他的自我系統)&mdash&mdash雖然這在自我系統并不涉及的所有領域裡都是一個十分合理的預期&mdash&mdash他便能從其經驗中迅速得益，我已陷入一個闡釋原理的困境。
這并不會使自我系統完全無力改變自嬰兒期起的主要特征；事實恰恰相反。
由于對人格的一般性影響(這種影響會與每個發展時期的早期階段新成熟的需要或能力相伴随)，自我系統的功能活動在方向和特征上總會有所改變；而且，正是在這些時期，自我系統特别容易發生幸運的變化。
據我所知，這個自我系統能在任何人格系統中為經驗所改變；但是，這種經驗(更确切地說，這種可以期望變化的裝置)通常必須十分周密，而且持續時間很長。
這個自我系統對于作為經驗之結果的變化的抵抗，在很大程度上是我們發現在治療中根據複雜組織的、相當持久的治療操作來思考相當有益的原因所在，而依據這樣的治療操作，我們逐漸建立起了一系列要求自我系統進行擴展&mdash&mdash吸收先前已有的經驗&mdash&mdash的情境，因為在特定的人際情境裡，選擇性忽視對患者對焦慮的易感性沒有實質性影響。
升華 現在，讓我們回到有關童年早期的讨論，請大家把注意力放到與幼兒追求需要的滿足有關的活動上&mdash&mdash到此時為止，這種活動既是外顯的，又是内隐的。
到此時，這些需要不僅明确涉及與生化世界的必要共性(communality)&mdash&mdash對食物、水、氧氣以及廢物排洩等的需要&mdash&mdash而且還包括一種不斷增長的對區域需要的補充。
這後一類需要包括表現每一種成熟能力的需要&mdash&mdash我們所看到的是兒童在表現出任何一種已經獲得之能力時的快樂。
行為模式與外顯過程&mdash&mdash它們在早期隻能通過推理得知，而現在變成可用客觀方法加以證實了&mdash&mdash的改進，源于新能力的成熟以及以往的經驗；而且，在某些情況下，這些改進，正如通常所速記的那樣，會被歸為關于&ldquo現實&rdquo的改進了的信息。
所有這一切，不僅會導緻從舊模式中創造出新模式，而且還會導緻從與成年人(這些成年人正不斷地适應文化)相處的人際情境中以某種方式(這些方式我在前面已做過描述)獲得信息。
在這些創造中，存在一種行為改變的模式&mdash&mdash一種對行為模式和外顯過程的改進&mdash&mdash根據我的定義，這種改變模式具有很廣泛的意義。
我像往常一樣，懶得或無力為這種行為改變或參照過程改變的模式尋找一個術語；因而帶着我至少體驗了10年的同樣的不滿，我再說一遍，我現在正在讨論的是關于升華的變化。
誠如我在前面已經說過的，我在談論升華時，所讨論的東西并不是弗洛伊德在提出該術語時心裡所想的東西；我關于升華的思考，使它成了比經典精神分析研究可能提出的内涵多得多的過程。
由于缺乏一個更為恰當的術語，我将繼續稱這些表現為升華，它出現在嬰兒後期，在童年期變得明顯，并且在繼後的時期變得非常明顯。
由于這是行為和參照模式中變化之重要表現的标志，因此，請允許我對此稍作詳細的說明： 對于一個遭遇焦慮或與自