第三章 公 設
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借自生物學的三個原理
我想在這裡提及三個原理，這三個原理是我的邏輯哲學或理論的組成部分，并且與我的思想體系交織在一起。
這三個原理是我從塞巴·埃爾德裡奇(SebaEldridge)的生物學中借用過來的注55，它們是：共存原理(principleofcommunalexistence)、功能活動原理(principleoffunctionalactivity)和組織原理(principleoforganization)。
正是通過處理對這些原理的運用，一切基本的生命現象學才能夠在生物學的水平上被置于有意義的參考框架之中。
共存原理指的是這樣一個事實，即當活着的生命與它所必需的環境分離時，便無法生存。
盡管這種情況在某些較高的生命水平上不像在較低水平上那麼明顯，因為在較高水平的有機體身上，儲存能力多少掩飾了對于交換的完全依賴，但事實上，活着的生命通過自己的臨界隔膜，與周圍物理化學世界中某些元素保持經常的交換；一旦這種交換被中斷，有機體就會死亡。
因此，所謂共存原理，我指的是一切有機體與其必需的環境持續、共同存在，共同生活。
我不想展開來談組織原理，因為它幾乎不需要任何特别的強調。
而功能活動原理，當然是實際上構成生命之過程的最為一般的術語。
注56 通過對這三個原理的思考，我們有可能根據這一事實而認為人類是有别于植物和動物的，即人類的生命&mdash&mdash從一種非常實際的意義上說，而不僅僅是從純文學或想象的意義上說&mdash&mdash需要與環境進行交流，這裡的環境包括文化。
當我說人類與生物世界的其他成員有着非常顯著的區别(人類需要與一個文化世界進行交流)，事實上，這意味着既然文化是人類的一種抽象物，人類就需要人際關系，或者需要與他人進行交流。
盡管存在明顯的例外情況(對此，我在後面将會提到)，但很少有人能長時間中斷自己與他人間接和直接的關系，而不經受人格上的惡化。
換句話說，這樣的中斷很可能不會像動物斷氧那樣造成緻命的結果；但是，其危害方面肯定會出現在正确的參照言語領域，而且這并不僅僅是一個比喻或一個寓言。
人種公設 現在，我想介紹我習慣上所稱的人種假設或人種公設(one-genushypothesisorpostulate)。
關于這種假設，我措辭如下：我們假設，每個人之間的相似性要比他們之間的相異性大得多，反常的人際情境(由于它們并非出自語言或習俗的差異)是有關人等相對成熟度之差異的一個功能。
換句話說，任何兩種人格之間的差異&mdash&mdash從最低級的低能兒到最高級的天才&mdash&mdash都不如缺乏天賦之人與最為接近其他生物種類之人之間的差異那麼顯著。
一個人&mdash&mdash不論其在生理上如何普通&mdash&mdash隻要他被冠上了這樣一個名稱，即人格，那麼，與世界上的任何其他東西相比，他将與其他任何人的人格相像得多。
正如我在前面曾試圖暗示的那樣，正是在某種程度上以此為基礎，我才一直專注于一門關于人類同一性的科學(或者你也可以說是關于人類相似性的科學)，而不是關于個體差異的科學。
換句話說，我試圖研究的事物的程度和模式是我認為人類所共有的。
發展的啟發性階段 我想在這裡提出一種對人格發展的啟發性分類(heuristicclassificationofpersonalitydevelopment)，這種分類對于思維組織來說非常方便。
這些啟發性階段是：嬰兒期、童年期、少年時代、前青年期、青年早期、青年晚期、成年期或成熟期。
嬰兒期(infancy)的時間跨度為：從出生後的幾分鐘到出現發音清晰的言語，不論這種言語是否能夠交流或者是否具有意義。
童年期(childhood)的時間跨度為：從能夠發出清晰的聲音(或者屬于言語的聲音)到遊戲夥伴需要的出現&mdash&mdash遊戲夥伴就是同伴，也即在各個方面與自己相似的合作夥伴。
接着就進入了少年時代(juvenileera)，這個時期包括小學的大部分時間，一直到由于成熟而産生了與另一個與自己狀況相似的人建立親密關系的需要為止。
緊接着，就進入了我們所謂的前青年期(preadolescence)，這是一個極其重要的時期，不過時間上相當短暫，它通常以生殖器性欲和發身的出現而告結束，不過，從心理學或精神病學上說，從對同性感興趣轉變為對異性有強烈的興趣，就宣告了這個時期的結束。
這些現象标志着青年期(adolescence)的開始，它在我們的文化中(不過，它随文化不同而不同)一直持續到個體模式化了某種行為來滿足自己的情欲(lust)，即個體的性驅力。
這樣的模式化便引出了青年晚期(lateadolescence)，它作為一個人格時期，一直持續到人格中任何沒有完全發展的方面與其時間分割形成恰當的關系為止；這樣，一個人便能在成年期(adulthood)建立起對某個他人的愛情關系，在那種關系中，那個人與個體自身一樣重要，或者幾
這三個原理是我從塞巴·埃爾德裡奇(SebaEldridge)的生物學中借用過來的注55，它們是：共存原理(principleofcommunalexistence)、功能活動原理(principleoffunctionalactivity)和組織原理(principleoforganization)。
正是通過處理對這些原理的運用，一切基本的生命現象學才能夠在生物學的水平上被置于有意義的參考框架之中。
共存原理指的是這樣一個事實，即當活着的生命與它所必需的環境分離時，便無法生存。
盡管這種情況在某些較高的生命水平上不像在較低水平上那麼明顯，因為在較高水平的有機體身上，儲存能力多少掩飾了對于交換的完全依賴，但事實上，活着的生命通過自己的臨界隔膜，與周圍物理化學世界中某些元素保持經常的交換；一旦這種交換被中斷，有機體就會死亡。
因此，所謂共存原理，我指的是一切有機體與其必需的環境持續、共同存在，共同生活。
我不想展開來談組織原理，因為它幾乎不需要任何特别的強調。
而功能活動原理，當然是實際上構成生命之過程的最為一般的術語。
注56 通過對這三個原理的思考，我們有可能根據這一事實而認為人類是有别于植物和動物的，即人類的生命&mdash&mdash從一種非常實際的意義上說，而不僅僅是從純文學或想象的意義上說&mdash&mdash需要與環境進行交流，這裡的環境包括文化。
當我說人類與生物世界的其他成員有着非常顯著的區别(人類需要與一個文化世界進行交流)，事實上，這意味着既然文化是人類的一種抽象物，人類就需要人際關系，或者需要與他人進行交流。
盡管存在明顯的例外情況(對此，我在後面将會提到)，但很少有人能長時間中斷自己與他人間接和直接的關系，而不經受人格上的惡化。
換句話說，這樣的中斷很可能不會像動物斷氧那樣造成緻命的結果；但是，其危害方面肯定會出現在正确的參照言語領域，而且這并不僅僅是一個比喻或一個寓言。
人種公設 現在，我想介紹我習慣上所稱的人種假設或人種公設(one-genushypothesisorpostulate)。
關于這種假設，我措辭如下：我們假設，每個人之間的相似性要比他們之間的相異性大得多，反常的人際情境(由于它們并非出自語言或習俗的差異)是有關人等相對成熟度之差異的一個功能。
換句話說，任何兩種人格之間的差異&mdash&mdash從最低級的低能兒到最高級的天才&mdash&mdash都不如缺乏天賦之人與最為接近其他生物種類之人之間的差異那麼顯著。
一個人&mdash&mdash不論其在生理上如何普通&mdash&mdash隻要他被冠上了這樣一個名稱，即人格，那麼，與世界上的任何其他東西相比，他将與其他任何人的人格相像得多。
正如我在前面曾試圖暗示的那樣，正是在某種程度上以此為基礎，我才一直專注于一門關于人類同一性的科學(或者你也可以說是關于人類相似性的科學)，而不是關于個體差異的科學。
換句話說，我試圖研究的事物的程度和模式是我認為人類所共有的。
發展的啟發性階段 我想在這裡提出一種對人格發展的啟發性分類(heuristicclassificationofpersonalitydevelopment)，這種分類對于思維組織來說非常方便。
這些啟發性階段是：嬰兒期、童年期、少年時代、前青年期、青年早期、青年晚期、成年期或成熟期。
嬰兒期(infancy)的時間跨度為：從出生後的幾分鐘到出現發音清晰的言語，不論這種言語是否能夠交流或者是否具有意義。
童年期(childhood)的時間跨度為：從能夠發出清晰的聲音(或者屬于言語的聲音)到遊戲夥伴需要的出現&mdash&mdash遊戲夥伴就是同伴，也即在各個方面與自己相似的合作夥伴。
接着就進入了少年時代(juvenileera)，這個時期包括小學的大部分時間，一直到由于成熟而産生了與另一個與自己狀況相似的人建立親密關系的需要為止。
緊接着，就進入了我們所謂的前青年期(preadolescence)，這是一個極其重要的時期，不過時間上相當短暫，它通常以生殖器性欲和發身的出現而告結束，不過，從心理學或精神病學上說，從對同性感興趣轉變為對異性有強烈的興趣，就宣告了這個時期的結束。
這些現象标志着青年期(adolescence)的開始，它在我們的文化中(不過，它随文化不同而不同)一直持續到個體模式化了某種行為來滿足自己的情欲(lust)，即個體的性驅力。
這樣的模式化便引出了青年晚期(lateadolescence)，它作為一個人格時期，一直持續到人格中任何沒有完全發展的方面與其時間分割形成恰當的關系為止；這樣，一個人便能在成年期(adulthood)建立起對某個他人的愛情關系，在那種關系中，那個人與個體自身一樣重要，或者幾