第十八章 青年晚期
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自由的限制，以及它們釋放受限制之整合傾向的複雜過程。
與我們業已讨論的内容相比，這是一種不同的方法，并試圖着重強調我們之前尚未注意到的某些東西。
在這裡，所謂生活自由的限制，我所指的是産生自&ldquo内部的&rdquo各種限制，或者說産生自一個人過去的障礙，而不是指廣泛機會類别的限制(關于機會的問題，我在前面已經有所談及)。
生活自由的限制往往伴随着至少部分地滿足個體的限制所防禦之需要的複雜方式，以及為釋放累積的危險緊張而以睡眠障礙等形式表現出來的更進一步的複雜過程。
這些限制可以根據與其他人有限接觸來加以考慮，也可以根據興趣的限制來考慮。
我們這裡所說的與其他人的有限接觸，其範圍涉及較廣，從一種明顯孤立之生活方式的早期發展到一個人的自我限制，前者指一個人的社會距離，也即一個人自我否認大量有用的、具有教育意義的人際經驗，後者則以諸如偏見、等級和階層等因素為基礎，如果一個人碰巧生活在一個很小的少數族群内的話。
但是，在大量的例子中，生活自由的限制通常以興趣限制為主要形式；可以說，生活中有大量的方面都是禁忌&mdash&mdash人們必須回避的東西。
有時候，源自過往反常現象的強制性限制，往往以僞裝的社會禮儀和興趣的形式出現，使得人們乍一看似乎覺得它相當不同。
這些社會禮儀似乎會把當事人提高到普通人群的水平之上，使之與他人有着很大的不同，至少對他和他的同族來講是這樣。
我打算給大家提供的是關于認真遊戲(devotiontogames)的例子，在這個例子中特指的是橋牌。
由于我因這個橋牌的例子而與一位傑出的、極受人尊敬的人類學家發生了激烈的争執，因此我斷定這個例子具有某種令人頗感興趣的力量，因此，我想再次運用這個例子。
現在，我已經不再擅長其他遊戲；我想很可能是我的庸俗品位使我為紙牌所迷；當然，我說的紙牌絕非橋牌遊戲。
我的例子說的是紐約一群經過精選的婦女，她們有很多社會經濟機會。
但是，她們每天除了起床後就為去橋牌俱樂部做準備之外，幾乎無事可幹，她們經常去橋牌俱樂部，與自己的丈夫和車夫極少交談，但卻花上許多個小時的時間與其同伴進行高度禮儀化的交流，而正是這種禮儀化的交流，使她們對生活感到極為滿足，從而晚上可以安然就寝。
我希望你們能夠理解我所說的假禮儀(pseudosocialritual)這個概念，在這種情況下，每個人都忙着與他人打交道，但卻沒有任何特别個人的東西讓對方知道。
我認為，這些人中的大多數都會同意這樣一種看法，即如果讓她們坐在有單向屏幕的小房間裡玩紙牌&mdash&mdash除了向他人展示她們的衣着外&mdash&mdash也許更合她們的意。
如果這樣的話，周圍人的咳嗽或打噴嚏等就不會讓她們分心，這樣她們便可以更舒适地實施其在生活中的任務。
盡管這是假禮儀的一個極端例子，但确實存在着這樣一些人，他們像瘋了一樣地投入社交，但卻不知道該與他人在一起做些什麼。
他們憑借一些非常受限的規則生活着。
另一種這樣的限制是禮儀式回避和禮儀式偏見。
不管你的政治傾向如何，你都很可能在與同事談論政治思想問題時有過禮儀式回避的經驗。
例如，假定你與銀行家談論關于進一步&ldquo新政立法&rdquo(NewDeallegislation)的必要性，這種禮儀式回避就會出現。
下面，我将給大家提供一個個人的例子。
由于偶然的機會，我去過一家理發店，為我修剪頭發的是一位曾目睹過第一次世界大戰的富有經驗的理發師，對于這位理發師，我是十分尊重的，這不僅因為他是一名具有公益觀念的公民，做了大量的福利工作，而且還因為作為一名理發師，他喜歡保持沉默。
說實話，我十分讨厭理發，每當理發時總會打瞌睡，所以，我在理發時極不願意交談。
但是，有一天，我在理發的時候，廣播裡正喋喋不休地說着關于亨利·華萊士(HenryWallace)的新聞，這位理發師随即說了幾句譴責華萊士的話。
我說我知道這個人，而且非常喜歡他。
像有些人一樣，我也認為，雖然他并非一直是最具才華、最有遠見的人，但他偶爾會有一些驚人的好點子，而這足以讓人支持他。
說完之後，我便把頭靠在椅子上開始打瞌睡。
五六個月之後，當亨利·華萊士被商業部吹捧出來以後，我又去理發師那兒理發時，這個話題再次被提起；換句話說，這是一個重要的話題。
不過，現在這位理發師并不想與我在任何問題上發生争議，因為我關于華萊士的評論已經擾亂了他的一部分回避機制；這種擾亂是與我聯系在一起的，對他來說，他可以憑借良好的回憶知道我如何擾亂了他。
于是，這個話題仍在進一步發展。
但是我們雙方都因為上述原因而表現出了禮儀式回避。
所有這些禮儀式回避和禮儀式偏見都讓人産生這樣一種感覺，即一個人正在某個重要的生活領域裡從事某種有意義的事。
事實上，這個人根本就沒有做任何有意義的事，因為他從中得不到任何信念。
除了政治方面以外，還有&ldquo社會&rdquo方面；這裡，大部分生活再次被假設的理性定義所阻隔，若對這些阻隔做仔細審視和研究的話，可以證明，所謂的理性定義也隻不過是禮儀式回避而已。
在藝術世界中，情況也一樣；那些研究自然科學和社會科學的人也會在年會等場合發現同樣的情況。
而且，上帝也知道，在宗教名義下，我們的世界充滿了禮儀式回避和偏見。
當然，我可能會因為某個人對什麼東西感興趣或者對什麼東西不感興趣而對他表示尊敬。
例如，在這個世界上，沒有什麼理由可以
與我們業已讨論的内容相比，這是一種不同的方法，并試圖着重強調我們之前尚未注意到的某些東西。
在這裡，所謂生活自由的限制，我所指的是産生自&ldquo内部的&rdquo各種限制，或者說産生自一個人過去的障礙，而不是指廣泛機會類别的限制(關于機會的問題，我在前面已經有所談及)。
生活自由的限制往往伴随着至少部分地滿足個體的限制所防禦之需要的複雜方式，以及為釋放累積的危險緊張而以睡眠障礙等形式表現出來的更進一步的複雜過程。
這些限制可以根據與其他人有限接觸來加以考慮，也可以根據興趣的限制來考慮。
我們這裡所說的與其他人的有限接觸，其範圍涉及較廣，從一種明顯孤立之生活方式的早期發展到一個人的自我限制，前者指一個人的社會距離，也即一個人自我否認大量有用的、具有教育意義的人際經驗，後者則以諸如偏見、等級和階層等因素為基礎，如果一個人碰巧生活在一個很小的少數族群内的話。
但是，在大量的例子中，生活自由的限制通常以興趣限制為主要形式；可以說，生活中有大量的方面都是禁忌&mdash&mdash人們必須回避的東西。
有時候，源自過往反常現象的強制性限制，往往以僞裝的社會禮儀和興趣的形式出現，使得人們乍一看似乎覺得它相當不同。
這些社會禮儀似乎會把當事人提高到普通人群的水平之上，使之與他人有着很大的不同，至少對他和他的同族來講是這樣。
我打算給大家提供的是關于認真遊戲(devotiontogames)的例子，在這個例子中特指的是橋牌。
由于我因這個橋牌的例子而與一位傑出的、極受人尊敬的人類學家發生了激烈的争執，因此我斷定這個例子具有某種令人頗感興趣的力量，因此，我想再次運用這個例子。
現在，我已經不再擅長其他遊戲；我想很可能是我的庸俗品位使我為紙牌所迷；當然，我說的紙牌絕非橋牌遊戲。
我的例子說的是紐約一群經過精選的婦女，她們有很多社會經濟機會。
但是，她們每天除了起床後就為去橋牌俱樂部做準備之外，幾乎無事可幹，她們經常去橋牌俱樂部，與自己的丈夫和車夫極少交談，但卻花上許多個小時的時間與其同伴進行高度禮儀化的交流，而正是這種禮儀化的交流，使她們對生活感到極為滿足，從而晚上可以安然就寝。
我希望你們能夠理解我所說的假禮儀(pseudosocialritual)這個概念，在這種情況下，每個人都忙着與他人打交道，但卻沒有任何特别個人的東西讓對方知道。
我認為，這些人中的大多數都會同意這樣一種看法，即如果讓她們坐在有單向屏幕的小房間裡玩紙牌&mdash&mdash除了向他人展示她們的衣着外&mdash&mdash也許更合她們的意。
如果這樣的話，周圍人的咳嗽或打噴嚏等就不會讓她們分心，這樣她們便可以更舒适地實施其在生活中的任務。
盡管這是假禮儀的一個極端例子，但确實存在着這樣一些人，他們像瘋了一樣地投入社交，但卻不知道該與他人在一起做些什麼。
他們憑借一些非常受限的規則生活着。
另一種這樣的限制是禮儀式回避和禮儀式偏見。
不管你的政治傾向如何，你都很可能在與同事談論政治思想問題時有過禮儀式回避的經驗。
例如，假定你與銀行家談論關于進一步&ldquo新政立法&rdquo(NewDeallegislation)的必要性，這種禮儀式回避就會出現。
下面，我将給大家提供一個個人的例子。
由于偶然的機會，我去過一家理發店，為我修剪頭發的是一位曾目睹過第一次世界大戰的富有經驗的理發師，對于這位理發師，我是十分尊重的，這不僅因為他是一名具有公益觀念的公民，做了大量的福利工作，而且還因為作為一名理發師，他喜歡保持沉默。
說實話，我十分讨厭理發，每當理發時總會打瞌睡，所以，我在理發時極不願意交談。
但是，有一天，我在理發的時候，廣播裡正喋喋不休地說着關于亨利·華萊士(HenryWallace)的新聞，這位理發師随即說了幾句譴責華萊士的話。
我說我知道這個人，而且非常喜歡他。
像有些人一樣，我也認為，雖然他并非一直是最具才華、最有遠見的人，但他偶爾會有一些驚人的好點子，而這足以讓人支持他。
說完之後，我便把頭靠在椅子上開始打瞌睡。
五六個月之後，當亨利·華萊士被商業部吹捧出來以後，我又去理發師那兒理發時，這個話題再次被提起；換句話說，這是一個重要的話題。
不過，現在這位理發師并不想與我在任何問題上發生争議，因為我關于華萊士的評論已經擾亂了他的一部分回避機制；這種擾亂是與我聯系在一起的，對他來說，他可以憑借良好的回憶知道我如何擾亂了他。
于是，這個話題仍在進一步發展。
但是我們雙方都因為上述原因而表現出了禮儀式回避。
所有這些禮儀式回避和禮儀式偏見都讓人産生這樣一種感覺，即一個人正在某個重要的生活領域裡從事某種有意義的事。
事實上，這個人根本就沒有做任何有意義的事，因為他從中得不到任何信念。
除了政治方面以外，還有&ldquo社會&rdquo方面；這裡，大部分生活再次被假設的理性定義所阻隔，若對這些阻隔做仔細審視和研究的話，可以證明，所謂的理性定義也隻不過是禮儀式回避而已。
在藝術世界中，情況也一樣；那些研究自然科學和社會科學的人也會在年會等場合發現同樣的情況。
而且，上帝也知道，在宗教名義下，我們的世界充滿了禮儀式回避和偏見。
當然，我可能會因為某個人對什麼東西感興趣或者對什麼東西不感興趣而對他表示尊敬。
例如，在這個世界上，沒有什麼理由可以