木鐘集卷十

宋　陳埴　撰 近思雜問附 近思錄載一陽複于下乃天地生物之心先儒以靜為天地之心不知動之端乃天地之心又説陽始生甚防安靜而後能長既以動為陽之始複又指安靜言之何耶 一陽複于地下即是動之端但萌芽方動當靜以之不可擾也故卦彖言出入無疾而象言閉闗息民葢動者天地生物之心而靜者聖人裁成之道 徳不勝氣性命于氣徳勝其氣性命于徳 義理不勝氣禀則性與命皆随氣禀中去所以多不善若義理勝氣禀則性與命皆向義理中來所以為善徳謂義理之性氣謂血氣之性學問之道無他不過欲以義理勝血氣 夏建寅為人統商建醜為地統周建子為天統檢律歴志看太簇是正月位于寅為人統黃鐘是十一月位于子為天統以林鐘為地統合位于醜在十二月今以月令攷之則林鐘位于未在六月何也 林鐘固是六月六月即十二月之沖陽管用正月【黃鐘太簇】隂管用其沖【大呂】必如是方得全律【黃鐘九寸太簇八寸林鐘六寸餘皆奇分】大率陽全隂半陽以一為一陰以二為一故幹三畫坤六畫此真至之理不可不講 赤子之心與未發之中同否 赤子之心隻是真實無僞然喜怒哀樂己是倚向一邊去了如生下時便有嗜欲不如其意便要号啼雖是真實己是有所倚着若未發之中卻渾然寂然喜怒哀樂都未形見隻有一片空明境界未有倚靠此時隻可謂之中要之赤子之心不用機巧未發之中乃存養所緻二者實有異義 變化如何分别 變如鸠化為鷹雀化為蛤正欲脫離舊殻化則已脫離舊殻了見鷹而不見鸠見蛤而不見雀痕迹俱冺矣晦翁嘗疑日月右轉不是以為天行至健一日一夜一周卻剩一度日一日一夜恰好月則不及十三度有奇與歴家所推大段相反不知何所見而雲耳 天行日剩一度出鄭康成日月俱左旋聞橫渠有此語但歴家用簡捷超徑法巧算須用作右旋卻取他背後欠天零數起算故日隻作行一度月作行十三度有奇庶簡捷超徑易布算也 人説性便分善惡而心之善惡不曾説 性是心之骨子性既如此則心不假言 明道曰在人為性主于身為心心發于思慮謂之情如此則性乃心情之本而橫渠則以為心統性情如何 心居性情之間向裡即是性向外即是情心居二者之間而統之所以聖賢工夫隻在心裡着到一舉而兼得之橫渠此語大有功于後學 血氣之性與氣禀之性同否 生之謂性食色性也是血氣之性荀子性惡?子性善惡混韓子三品與論語性近習逺上智下愚之説皆是氣禀之性血氣之性是于氣禀中獨指知覺運動悅色嗜味言之尤為卑下 伊川説穿牛鼻絡馬首是率性之道夫牛有牛之性馬有馬之性彼固自率其性耳若穿牛絡馬乃是聖人裁成之道竊慮此當是脩道之教 不是自家穿絡他乃是物性各有不同牛必須穿鼻絡首則非其性矣馬必須絡首穿鼻則非其性矣是他物性各自有由行之路如此即不幹聖人事設使牛而可絡首馬而可穿鼻則是不由物性乃由聖人矣 張子曰窮理盡性則性天徳命天理此義如何 有氣質之性命有義理之性命由徳上發者為義理由氣上發者為氣質雖有禀賦不同茍能學問以充之【謂窮理盡性】則向之得于氣質者今也性皆天徳命皆天理所謂善反之則天地之性存焉 程子説性與孟子不同 性者人心所具之天理以其禀賦之不齊故先儒分别出來謂有義理之性有氣質之性仁義禮智者義理之性也知覺運動者氣質之性也有義理之性而無氣質之性則義理必無附着有氣質之性而無義理之性則無異于枯死之物故有義理以行乎血氣之中有血氣以受義理之體合虛與氣而性全孟子之時諸子之言性往往皆于氣質上有見而遂指氣質作性但能知其形而下者耳故孟子答之隻就他義理上説以攻他未曉處氣質之性諸子方得于此孟子所以不複言之義理之性諸子未通于此孟子所以反覆詳説之程子之説正恐後學死執孟子義理之説而遺失血氣之性故并二者而言之曰論性不論氣不備論氣不論性不明程子之論舉其全孟子之論所以矯諸子之偏人能即程子之言而達孟子之意則其不同之意不辨而自明矣韓退之以三品言性果與夫子上智下愚不移之説合否 三品之説畧似論語性近習逺 明道謂學者為氣所勝習所奪隻可責志往往即孟子持其志無暴其氣之謂自家這裡心自有所守如何為氣所勝習所奪 學者為氣禀所拘習俗所制不能擺落?繞隻為做人無立志不自強為善不願作向上人遂落在旋渦中無由拔出學者須是立志為先此志乃孟子尚志之志目視耳聴此氣質之性也然視之所以明聴之所以聰抑氣質之性耶抑義理之性耶 目視耳聽物也視明聽聰物之則也來問可施于物則不可施于言性若言性當雲好聲好色氣質之性正聲正色義理之性義理隻在氣質之中但外義理而獨狥氣質則非也 經權二字如何分别 經猶秤衡铢兩斤鈞一成畫定權即秤錘随物低昻以求合于铢兩斤鈞 五皇極之道程子以極為時中晦翁謂之至同否 極者至盡無以加之辭本不訓中字中是無偏倚無過不及之稱各有所當前儒秤尺猶疎晦翁加密矣伊川曰中字最難識須是黙識心通又曰中不可執識得則事事物物皆有自然之中 此乃時中之中初無定體随時處中即所謂權也中不中隻在毫厘之間非理明義精不能到此 程子以權即經而以反經合道之説為非晦翁引孟子説為經權亦當有辨 權乃權衡之權即随物以取平者古人借此權字以秤量事理即所謂義之宜即所謂時中也既曰義與中又何嘗自反經來但以變通從時求合于經不可直謂之經耳 造化 天地造化萬物萬物露生于天地之間者皆造化之迹也是孰為之耶鬼神也造化之迹猶言造化之可見者【非粗迹之迹】于今一禽一獸一花一木鐘英孕秀有雕斵繪畫所不能就者倐忽見于人間是孰為之耶即造化之迹鬼神也 何謂鬼神者二氣之良能 鬼者隂之靈神者陽之靈 晦翁謂月加子午則潮長未識其說 此説不可曉今海居者但雲月上潮長月落潮退誠驗其言是乃月加卯酉方位非子午也朔日之潮可驗朔