木鐘集卷四

難又導民以趨吉避防豈非衰世之意邪乾坤成列而易立其中乾坤毀則無以見易本義雲易之所有隂陽而已畫卦定位則二者成列而易之體立乾坤毀謂卦畫不立下面說乾坤又謂變化不行此變化莫是卦變之說否 此據先天圖言謂落筆之初陽畫在右隂畫在左隻此二畫分左右成行列而一部易書已在其中設若當時分此兩畫不成則易書無自而見便是乾坤毀無以見易設若當時作此易書不成則二畫幾于歇防無用便是易不可見則乾坤息此意雖主說易書然天地大化亦隻如是 易與天地凖知幽明之故原始要終知生死之說易固大無不周小無或遺不知幽明死生始終之理何處是實理 易以道隂陽一竒一耦相摩相蕩總不離乎一隂一陽之道故凡幽明始終死生之故皆隂陽之為耳 知鬼神之情狀與天地相似故不違鬼神之道亦天地間之一物不知其何者與天地相似理耶氣耶以言其相似則鬼神之情狀大矣 氣至而伸者為神氣反而歸者為鬼以二氣言神者陽之靈鬼者隂之靈鬼神即天地之功用二氣之良能乃是氣中含道理者也 困之九五上下皆揜于隂有劓刖之象是困而又困也何以利用祭祀 凢易言祭祀處爻多中實否則中虛中實則誠信之象中虛則誠信之理當困之時以九居五百事不利惟有中實利祭祀耳凢曰利祭祀則有亨通獲福之理焉雷風相與暫焉而已何以謂之恒 雷而必風此理之常 風自火出何以謂之家人 猶言風化自内出也火文明之徳夫夫婦婦父父子子兄兄弟弟即内文明之象一家之風化由嚴明中來所以一卦多尚嚴明 剝卦上九一爻變則為純隂故陽剝為坤陽來為複程子曰陽無可盡之理剝盡于上則複生于下無間可容息也若以卦配月剝當九月坤當十月複當十一月九月一陽留十月則純隂十一月而陽始生似乎有息時也然因程子之言而推之十月雖号為純隂之月然九月一陽至十月漸漸防故謂之有陽則不可隻得謂之純隂到得一陽來複亦隻是前日之陽到此漸漸長非謂一陽到十月都無直至十一月始生也故謂十月為陽月真個十月有這陽在恐人疑其為純隂而不知陽未嘗息也故晦翁曰謂坤卦純隂而不為無陽則可而便以複之一陽已動為比則未可亦此言耳而程子所謂剝盡于上亦隻得如此非謂陽果盡也此意如何 剝複二卦雖皆以一畫當一月然一畫之生死首尾跨于前後兩月豈以一月之間遽分消長邪凢一畫之生生于前月之半一畫之消消于後月之半猶一日之晝夜論其氣之起止皆跨于三日如剝之消自九月半消起至十月半始盡如坤之生自九月半生起至十月半始成如坤之消自十月半消起至十一月半而始盡如複之生自十月半起至十一月半始成故坤雖号為純隂之月然上半月有剝卦消未盡之陽下半月有複卦生未成之陽所以無門可容息也 無妄之九五幹剛中正以居尊而下應亦中正無妄之至者也何以有疾雖勿藥而有喜然所以緻疾者何在 此爻專發無妄之義五為無妄之主事事皆正本非有妄所慮者過用其心耳才過用其心便為有妄俗語所謂愛好得不好也 大有之六五但言厥孚交如威如吉大有之義安在 一卦以一隂為主所有已是大了但當交之以孚濟之以威則能有其大矣孚者其本有威者其不足 睽九二遇主于巷主謂六五正相應也六五旣居中得正安得有巷之象 當睽之時雖正應不能自合義當委曲相遇古人無不正之合獨于睽發此義者義當然耳 幹一畫坤兩畫晦翁謂幹隻是一個物事充實徧滿皆天之氣坤便有開合幹氣上來時不知何謂開阖幹氣上來時 坤畫中虛有開阖之氣天體渾淪包于地外地氣或開或阖能受天之氣故天之氣能從地下升騰出來恐是如此 發蒙之初利用刑人 童防之始未有識知未受得義理說話且當育飬其畏心但得畏心存在将來漸次開明 直其正也方其義也繼之曰敬以直内義以方外何不言正以直内 以正觧直則可以敬觧直則不可轉正為敬者蓋才敬則心必正敬則豎起精神不令放倒乃是正以直内處為下一轉語即喚起精神所以敬字有工夫 易之複曰複其見天地之心大壯曰正大而天地之情可見心與情體段如何 主宰者為心流行者為情 幹易以知險坤簡以知阻于何處見得 幹性快有作便成故易坤性随順無作故簡陽自上臨下而不陷于險故雲知險隂自下升上而不困于阻故雲知阻蓋自上臨下危處為險自下升上危處為阻乾坤以易簡故不陷于險阻 幹之九三獨主君子而言何哉 上不在天下不在田中恰在人故發幹幹之義蓋處兩幹之間但當幹幹不息進徳脩業以盡人事耳 謙卦上兩爻特發行師侵伐之義旣是謙退卻反進退莫是用兵之法不欲輕敵躁進否 寓至高于至下之中此兵法也何止二爻 幹之四徳體仁為元合禮為亨和義為利于貞則言幹事何獨不言信與智先儒多以信說貞又何故掉智而言信于幹事有相關 四徳不數信隻有仁義禮智智者藏也貞固乃智之藏處四時至此斂藏花葉都雕落了隻有根株固藏在下為将來發生之骨子所謂貞固足以幹事大智之藏用亦如此不言智者藏之也 巽徳之制也橫渠曰量宜接物故曰制 此九卦又是