卷75 列傳第六十五 隐逸上
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務，未辨賤貧，無論榮貴。
”乃歌曰：“竹竿籊籊，河水浟浟。
相忘爲樂，貪餌吞鈎。
非夷非惠，聊以忘憂。
”于是悠然鼓棹而去。
緬字伯緒，太子仆興曾之子也。
有學義，宋明帝甚知之。
位尚書左丞，東中郎司馬。
褚伯玉字元璩，吳郡錢唐一人也。
高祖含，始平太守。
父逿，征虜參軍。
伯 玉少有隐一操一，寡欲。
年十八，父爲之昏。
婦入前門，伯玉從後門出。
遂往剡，居瀑布山。
一性一耐寒暑，時人比之王仲都。
在山三十馀年，隔絕人物。
王僧達爲吳郡，苦禮緻之，伯玉不得已，停郡信宿，才交數言而退。
甯朔将軍丘珍孫與僧達書曰：“聞褚先生出居貴館，此子滅景雲栖，不事王侯，抗高木食，有年載矣。
自非折節好賢，何以緻之。
昔文舉栖冶城，安道入昌門，于茲而三焉。
卻粒之士，餐霞之人，乃可暫緻，不宜久羁。
君當思遂其高步，成其羽化。
望其還策之日，暫纡清塵，亦願助爲譬說。
”僧達答曰：“褚先生從白雲遊舊矣。
古之逸人，或留慮兒女，或使華一陰一成市，而此子索然，唯朋松石，介于孤峰絕嶺者，積數十載。
近故要其來此，冀慰日夜。
比談讨芝桂，借訪荔蘿，若已窺煙液，臨滄洲矣。
知君欲見之，辄當申譬。
” 宋孝建二年，散騎常侍樂詢行風俗，表薦伯玉，加徵聘本州議曹從事，不就。
齊高帝即位，手诏吳、會二郡以禮迎遣，又辭疾。
上不欲違其志，敕于剡白石山立太平館居之。
建元元年卒，年八十六。
伯玉常居一樓上，仍葬樓所。
孔珪從其受道法，爲于館側立碑。
顧歡字景怡，一字玄平，吳郡鹽官人也。
家世寒賤，父祖并爲農夫，歡獨好學。
年六七歲，知推六甲。
家貧，父使田中驅雀，歡作黃雀賦而歸，雀食稻過半。
父怒欲撻之，見賦乃止。
鄉中有學舍，歡貧無以受業，于舍壁後倚聽，無遺忘者。
夕則然松節讀書，或然糠自照。
及長，笃志不倦。
聞吳興東遷邵玄之能傳五經文句，假爲書師，從之受業。
同郡顧顗之臨縣，見而異之，遣諸子與遊，及孫憲之并受經焉。
年二十馀，更從豫章雷次宗谘玄儒諸義。
母亡，水漿不入口六七日，廬于墓次，遂隐不仕。
于剡天台山開館聚徒，受業者常近百人。
歡早孤，讀詩至“哀哀父母”，辄執書恸泣，由是受學者廢蓼莪篇，不複講焉。
晚節服食，不與人通。
每旦出戶，山鳥集其掌取食。
好黃、老，通解一陰一陽一書，爲數術多效驗。
初以元嘉中出都，寄住東府。
忽題柱雲“三十年二月二十一日”，因東歸。
後元兇弑逆，是其年月日也。
弟子鮑靈绶門前有一株樹，大十馀圍，上有一精一魅，數見影。
歡印樹，樹即枯死。
山一陰一白石村多邪病，村人告訴求哀，歡往村中爲講老子，規地作獄。
有頃，見狐狸鼋鼍自入獄中者甚多，即命殺之。
病者皆愈。
又有病邪者問歡，歡曰：“家有何書？“答曰：“唯有孝經而已。
”歡曰：“可取仲尼居置病人枕邊恭敬之，自差也。
”而後病者果愈。
後人問其故，答曰：“善禳惡，正勝邪，此病者所以差也。
” 齊高帝輔政，征爲揚州主簿。
及踐阼乃至，稱“山谷臣顧歡上表”，進政綱一卷。
時員外郎劉思效表陳谠言，優诏并稱美之。
歡東歸，上賜麈尾、素琴。
永明元年，诏征爲太學博士，同郡顧黯爲散騎侍郎。
黯字長孺，有隐一操一，與歡不就征。
會稽孔珪嘗登嶺尋一歡，共談四本。
歡曰：“蘭石危而密，宣國安而疏，士季似而非，公深謬而是。
總而言之，其失則同；曲而辯之，其塗則異。
何者？同昧其本而競談其末，猶未識辰緯而意斷南北。
群迷暗争，失得無準，情長則申，意短則屈。
所以四本并通，莫能相塞。
夫中理唯一，豈容有二？四本無正，失中故也。
”于是着三名論以正之。
尚書劉澄、臨川王常侍朱廣之，并立論難，與之往複；而廣之才理尤一精一詣也。
廣之字處深，吳郡錢唐一人也，善清言。
初，歡以佛道二家教異，學者互相非毀，乃着夷夏論曰：夫辯是與非，宜據聖典。
道經雲：“老子入關之天竺維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寝，乘日一精一入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖右腋而生。
墜地即行七步，于是佛道興焉。
”此出玄妙内篇。
佛經雲“釋迦成佛，有塵劫之數”，出法華無量壽。
或“爲國師道士，儒林之宗”。
出瑞應本起。
歡論之曰：五帝三皇，不聞有佛；國師道士，無過老、莊；儒林之宗，孰出周、孔。
若孔、老非聖，誰則當之？然二經所說，如合符契。
道則佛也，佛則道也，其聖則符，其迹則反。
或和光以明近，或曜靈以示遠。
道濟天下，故無方而不入，智周萬物，故無物而不爲。
其入不同，其爲必異，各成其一性一，不易其事。
是以端委搢紳，諸華之容；剪發曠衣，群夷之服。
擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。
棺殡椁葬，中夏之風；火焚水沈，西戎之俗。
全形守禮，繼善之教；毀貌易一性一，絕惡之學。
豈伊同人，爰及異物，鳥王獸長，往往是佛。
無窮世界，聖人代興，或昭五典，或布三乘。
在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼，教華而華言，化夷而夷語耳。
雖舟車均于緻遠，而有川陸之節，佛道齊乎達化，而有夷夏之别。
若謂其緻既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之一性一，效西戎之法，既不全同，又不全異。
下棄妻孥，上絕宗祀。
嗜欲之物，皆以禮伸，孝敬之典，獨以法屈。
悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪忘歸，孰識其舊。
且理之可貴者道也，事之可賤者俗也，舍華效夷，義将安取？若以道邪？道固符合矣。
若以俗邪？俗則大乖矣。
屢見刻舷沙門，守株道士，交诤小大，互相彈射。
或域道以爲兩，或混俗以爲一，是牽異以爲同，破同以爲異，則乖争之由，淆亂之本也。
尋聖道雖同，而法有左右，始乎無端，終乎無末，泥洹仙化，各是一術。
佛号正真，道稱正一，一歸無死，真會無生。
在名則反，在實則合。
但無生之教賒，無死之化切，切法可以進謙弱，賒法可以退誇強。
佛教文而博，道教質而一精一，一精一非粗人所信，博非一精一人所能。
佛言華而引，道言實而抑，抑則明者獨進，引則昧者競前。
佛經繁而顯，道經簡而幽，幽則妙門難見，顯則正路易遵。
此二法之辨也。
聖匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦易施。
佛是破惡之方，道是興善之術，興善則自然爲高，破惡則勇一猛爲貴。
佛迹光大，宜以化物。
道迹密微，利用爲己。
優劣之分，大略在茲。
夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。
猶蟲躍鳥聒，何足述效。
歡雖同二法，而意一黨一道教。
宋司徒袁粲托爲道人通公駁之。
其略曰： 白日停光，恒星隐照，誕降之應，事在老先，似非入關，方昭斯瑞。
又西域之記，佛經之說，俗以膝行爲禮，不慕蹲坐爲恭。
道以三遶爲虔，不
”乃歌曰：“竹竿籊籊，河水浟浟。
相忘爲樂，貪餌吞鈎。
非夷非惠，聊以忘憂。
”于是悠然鼓棹而去。
緬字伯緒，太子仆興曾之子也。
有學義，宋明帝甚知之。
位尚書左丞，東中郎司馬。
褚伯玉字元璩，吳郡錢唐一人也。
高祖含，始平太守。
父逿，征虜參軍。
伯 玉少有隐一操一，寡欲。
年十八，父爲之昏。
婦入前門，伯玉從後門出。
遂往剡，居瀑布山。
一性一耐寒暑，時人比之王仲都。
在山三十馀年，隔絕人物。
王僧達爲吳郡，苦禮緻之，伯玉不得已，停郡信宿，才交數言而退。
甯朔将軍丘珍孫與僧達書曰：“聞褚先生出居貴館，此子滅景雲栖，不事王侯，抗高木食，有年載矣。
自非折節好賢，何以緻之。
昔文舉栖冶城，安道入昌門，于茲而三焉。
卻粒之士，餐霞之人，乃可暫緻，不宜久羁。
君當思遂其高步，成其羽化。
望其還策之日，暫纡清塵，亦願助爲譬說。
”僧達答曰：“褚先生從白雲遊舊矣。
古之逸人，或留慮兒女，或使華一陰一成市，而此子索然，唯朋松石，介于孤峰絕嶺者，積數十載。
近故要其來此，冀慰日夜。
比談讨芝桂，借訪荔蘿，若已窺煙液，臨滄洲矣。
知君欲見之，辄當申譬。
” 宋孝建二年，散騎常侍樂詢行風俗，表薦伯玉，加徵聘本州議曹從事，不就。
齊高帝即位，手诏吳、會二郡以禮迎遣，又辭疾。
上不欲違其志，敕于剡白石山立太平館居之。
建元元年卒，年八十六。
伯玉常居一樓上，仍葬樓所。
孔珪從其受道法，爲于館側立碑。
顧歡字景怡，一字玄平，吳郡鹽官人也。
家世寒賤，父祖并爲農夫，歡獨好學。
年六七歲，知推六甲。
家貧，父使田中驅雀，歡作黃雀賦而歸，雀食稻過半。
父怒欲撻之，見賦乃止。
鄉中有學舍，歡貧無以受業，于舍壁後倚聽，無遺忘者。
夕則然松節讀書，或然糠自照。
及長，笃志不倦。
聞吳興東遷邵玄之能傳五經文句，假爲書師，從之受業。
同郡顧顗之臨縣，見而異之，遣諸子與遊，及孫憲之并受經焉。
年二十馀，更從豫章雷次宗谘玄儒諸義。
母亡，水漿不入口六七日，廬于墓次，遂隐不仕。
于剡天台山開館聚徒，受業者常近百人。
歡早孤，讀詩至“哀哀父母”，辄執書恸泣，由是受學者廢蓼莪篇，不複講焉。
晚節服食，不與人通。
每旦出戶，山鳥集其掌取食。
好黃、老，通解一陰一陽一書，爲數術多效驗。
初以元嘉中出都，寄住東府。
忽題柱雲“三十年二月二十一日”，因東歸。
後元兇弑逆，是其年月日也。
弟子鮑靈绶門前有一株樹，大十馀圍，上有一精一魅，數見影。
歡印樹，樹即枯死。
山一陰一白石村多邪病，村人告訴求哀，歡往村中爲講老子，規地作獄。
有頃，見狐狸鼋鼍自入獄中者甚多，即命殺之。
病者皆愈。
又有病邪者問歡，歡曰：“家有何書？“答曰：“唯有孝經而已。
”歡曰：“可取仲尼居置病人枕邊恭敬之，自差也。
”而後病者果愈。
後人問其故，答曰：“善禳惡，正勝邪，此病者所以差也。
” 齊高帝輔政，征爲揚州主簿。
及踐阼乃至，稱“山谷臣顧歡上表”，進政綱一卷。
時員外郎劉思效表陳谠言，優诏并稱美之。
歡東歸，上賜麈尾、素琴。
永明元年，诏征爲太學博士，同郡顧黯爲散騎侍郎。
黯字長孺，有隐一操一，與歡不就征。
會稽孔珪嘗登嶺尋一歡，共談四本。
歡曰：“蘭石危而密，宣國安而疏，士季似而非，公深謬而是。
總而言之，其失則同；曲而辯之，其塗則異。
何者？同昧其本而競談其末，猶未識辰緯而意斷南北。
群迷暗争，失得無準，情長則申，意短則屈。
所以四本并通，莫能相塞。
夫中理唯一，豈容有二？四本無正，失中故也。
”于是着三名論以正之。
尚書劉澄、臨川王常侍朱廣之，并立論難，與之往複；而廣之才理尤一精一詣也。
廣之字處深，吳郡錢唐一人也，善清言。
初，歡以佛道二家教異，學者互相非毀，乃着夷夏論曰：夫辯是與非，宜據聖典。
道經雲：“老子入關之天竺維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寝，乘日一精一入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖右腋而生。
墜地即行七步，于是佛道興焉。
”此出玄妙内篇。
佛經雲“釋迦成佛，有塵劫之數”，出法華無量壽。
或“爲國師道士，儒林之宗”。
出瑞應本起。
歡論之曰：五帝三皇，不聞有佛；國師道士，無過老、莊；儒林之宗，孰出周、孔。
若孔、老非聖，誰則當之？然二經所說，如合符契。
道則佛也，佛則道也，其聖則符，其迹則反。
或和光以明近，或曜靈以示遠。
道濟天下，故無方而不入，智周萬物，故無物而不爲。
其入不同，其爲必異，各成其一性一，不易其事。
是以端委搢紳，諸華之容；剪發曠衣，群夷之服。
擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。
棺殡椁葬，中夏之風；火焚水沈，西戎之俗。
全形守禮，繼善之教；毀貌易一性一，絕惡之學。
豈伊同人，爰及異物，鳥王獸長，往往是佛。
無窮世界，聖人代興，或昭五典，或布三乘。
在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼，教華而華言，化夷而夷語耳。
雖舟車均于緻遠，而有川陸之節，佛道齊乎達化，而有夷夏之别。
若謂其緻既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之一性一，效西戎之法，既不全同，又不全異。
下棄妻孥，上絕宗祀。
嗜欲之物，皆以禮伸，孝敬之典，獨以法屈。
悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪忘歸，孰識其舊。
且理之可貴者道也，事之可賤者俗也，舍華效夷，義将安取？若以道邪？道固符合矣。
若以俗邪？俗則大乖矣。
屢見刻舷沙門，守株道士，交诤小大，互相彈射。
或域道以爲兩，或混俗以爲一，是牽異以爲同，破同以爲異，則乖争之由，淆亂之本也。
尋聖道雖同，而法有左右，始乎無端，終乎無末，泥洹仙化，各是一術。
佛号正真，道稱正一，一歸無死，真會無生。
在名則反，在實則合。
但無生之教賒，無死之化切，切法可以進謙弱，賒法可以退誇強。
佛教文而博，道教質而一精一，一精一非粗人所信，博非一精一人所能。
佛言華而引，道言實而抑，抑則明者獨進，引則昧者競前。
佛經繁而顯，道經簡而幽，幽則妙門難見，顯則正路易遵。
此二法之辨也。
聖匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦易施。
佛是破惡之方，道是興善之術，興善則自然爲高，破惡則勇一猛爲貴。
佛迹光大，宜以化物。
道迹密微，利用爲己。
優劣之分，大略在茲。
夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。
猶蟲躍鳥聒，何足述效。
歡雖同二法，而意一黨一道教。
宋司徒袁粲托爲道人通公駁之。
其略曰： 白日停光，恒星隐照，誕降之應，事在老先，似非入關，方昭斯瑞。
又西域之記，佛經之說，俗以膝行爲禮，不慕蹲坐爲恭。
道以三遶爲虔，不