卷71 列傳第六十一
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得成喪。
植之一性一慈仁，好行一陰一德，在闇室未嘗怠也。
少嘗山行，見一患者，問其姓名不能答。
載與俱歸，爲營醫藥，六日而死，爲棺斂殡之，卒不知何許人也。
又嘗緣栅塘行，見患人卧塘側，問之，雲“姓黃，家本荊州，爲人傭賃。
疾笃，船主将發，棄之于岸”。
植之恻然，載還療之，經年而愈。
請終身充奴仆以報厚恩。
植之不受，遺以資糧遣之。
所撰兇禮儀注四百七十九卷。
司馬筠字貞素，河内溫人也。
晉谯王承七代孫。
祖亮，宋司空從事中郎。
父端字敬文，齊奉朝請，始安王遙光使掌文記。
遙光之敗，曹武入城見之，端曰：“身蒙始安厚恩，君宜見殺。
”武叱令速去。
答曰：“死生命也，君見事不捷，便以義師爲賊。
”武舍之去，尋兵至見殺。
筠少孤貧好學，師沛國劉瓛，強力專一精一，深爲瓛所器。
及長，博通經術，尤明三禮。
梁天監初爲暨一陽一令，有清績。
入拜尚書祠部郎。
七年，安成國太妃陳氏薨，江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺，并以慈母表解職，诏不許，還攝本任。
而太妃在都，喪祭無主。
中書舍人周舍議曰：“賀彥先稱：‘慈母一之子不服慈母一之一黨一，婦又不從夫而服慈姑，小寶服無從故也。
’庾蔚之雲：‘非徒子不從母而服其一黨一，孫又不從父而服其慈母。
’由斯而言，慈祖母無服明矣。
尋門内之哀，不容自同于常。
案父之祥禫，子并受吊，今二王諸子，宜以成服日單衣一日爲位受吊。
”制曰：“二王在遠，世子宜攝祭事。
”舍又曰：“禮雲‘缟冠玄武，子姓之冠’。
則世子衣服宜異于常,可着細布衣，絹爲領帶，三年不聽樂。
又禮及春秋，庶母不世祭，蓋謂無王命者耳。
吳太妃既朝命所加，得用安成禮秩，則當祔廟，五世親盡乃毀。
陳太妃命數之重，雖則不異，慈孫既不從服，廟食理無傳祀，子祭孫止，是會經文。
”武帝由是敕禮官議皇子慈母一之服。
筠議：“宋朝五服制，皇子服訓養母，依禮庶母慈己，宜從小寶之制。
案曾子問雲：‘子遊曰：“喪慈母如母，禮欤？”孔子曰：“非禮也。
古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有。
”‘鄭玄注雲：‘此指謂國君之子也。
’若國君之子不服，則王者之子不服可知。
又喪服經雲：‘君子子爲庶母慈己者。
’傳曰：‘君子子者，貴人子也。
’鄭玄引内則，三母止施于卿大夫。
以此而推，則慈母一之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。
傥其服者止卿大夫，尋諸侯之子尚無此服，況乃施之皇子？謂宜依禮刊除，以反前代之惑。
”武帝以爲不然，曰：“禮言慈母凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命爲母子，服以三年，喪服齊衰章所言‘慈母如母’是也。
二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈一愛一，但嫡妻之子，妾無爲母一之義，而恩深事重，故服以小寶，喪服小寶章所以不直言慈母，而雲‘庶母慈己’者，明異于三年之慈母也。
其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈一愛一，故亦有慈母一之名。
師保既無其服，則此慈母亦無服矣。
内則雲：‘擇于諸母與可者，使爲子師。
其次爲慈母，其次爲保母。
’此其明文。
此言擇諸母，是擇人而爲此三母，非謂擇取兄弟之母也。
何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長妾。
長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。
又有多兄弟之人，于義或可；若始生之子，便應三母俱阙邪？由是推之，内則所言諸母，是謂三母，非兄弟之母明矣。
子遊所問，自是師保之慈母，非三年小寶之慈母也。
故夫子得有此對，豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辨三慈，混爲訓釋，引彼無服，以注慈己，後人緻謬，實此之由。
經言‘君子子’者，此雖起于大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應不異。
故傳雲‘君子子者，貴人之子也’。
總言曰貴，無所不包。
經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。
宋代此科，不乖禮意，便加除削，良是所疑。
”于是筠等請依制改定嫡妻之子，母沒爲父妾所養，服之五月，貴賤并同，以爲永制。
後爲尚書左丞，卒于始興内史。
子壽傳父業，明三禮，位尚書祠部郎，曲阿令。
卞華字昭嶽，濟一陰一宛句人，晉骠騎将軍壼六世孫也。
父倫之，齊給事中。
華幼孤貧好學，年十四，召補國子生，通周易。
及長，遍習五經，與平原明山賓、會稽賀瑒同業友善。
梁天監中，爲安成王功曹參軍，兼五經博士，聚徒教授。
華博涉有機辯，說經析理，爲當時之冠。
江左以來，锺律絕學，至華乃通焉。
位尚書儀曹郎，吳令，卒。
崔靈恩，清河東武城人也。
少笃學，遍習五經，尤一精一三禮、三傳。
仕魏爲太常博士。
天監十三年歸梁，累遷步兵校尉，兼國子博士。
靈恩聚徒講授，聽者常數百人。
一性一拙樸，無風采，及解經析理，甚有一精一緻，都下舊儒鹹稱重之。
助教孔佥尤好其學。
靈恩先習左傳服解，不爲江東所行，乃改說杜義。
每文句常申服以難杜，遂着左氏條義以明之。
時助教虞僧誕又一精一杜學，因作申杜難服以答靈恩，世并傳焉。
僧誕會稽餘姚人，以左氏教授，聽者亦數百人。
該通義例，當世莫及。
先是儒者論天，互執渾蓋二義，論蓋不合渾，論渾不合蓋。
靈恩立義，以渾蓋爲一焉。
出爲長沙内史，還除國子博士，講衆尤盛。
又出爲桂州刺史，卒官。
靈恩集注一毛一詩二十二卷，集注周禮四十卷，制三禮義宗三十卷，左氏經傳義二十二卷，左氏條例十卷，公羊、谷梁文句義十卷。
孔佥，會稽山一陰一人，少師事何胤，通五經，尤明三禮、孝經、論語。
講說并數十遍，生徒亦數百人。
三爲五經博士，後爲海鹽、山一陰一二縣令。
佥儒者不長政術，在縣無績。
太清亂，卒于家。
子淑玄，頗涉文學，官至太學博士。
佥兄子元素又善三禮，有盛名，早卒。
盧廣，範一陽一涿人，自雲晉司空從事中郎谌之後也。
少明經，有儒術。
天監中歸梁，位步兵校尉，兼國子博士。
遍講五經。
時北來人儒學者有崔靈恩、孫詳、蔣顯并聚徒講說，而音辭鄙拙；唯廣言論清雅，不類北人。
仆射徐勉兼通經術，深相賞好。
後爲尋一陽一太守、武陵王長史，卒官。
沈峻字士嵩，吳興武康人也。
家世農夫，至峻好學。
與舅太史叔明師事宗人沈麟士，在門下積年，晝夜自課。
睡則以杖自擊，其笃志如此。
遂博通五經，尤長三禮。
爲兼國子助教。
時吏部郎陸倕與仆射徐勉書薦峻曰：“凡聖賢所講之書，必以周官立義，則周官一書，實爲群經源本。
此學不傳，多曆年世。
北人孫詳、蔣顯亦經聽習，而音革楚、夏，
植之一性一慈仁，好行一陰一德，在闇室未嘗怠也。
少嘗山行，見一患者，問其姓名不能答。
載與俱歸，爲營醫藥，六日而死，爲棺斂殡之，卒不知何許人也。
又嘗緣栅塘行，見患人卧塘側，問之，雲“姓黃，家本荊州，爲人傭賃。
疾笃，船主将發，棄之于岸”。
植之恻然，載還療之，經年而愈。
請終身充奴仆以報厚恩。
植之不受，遺以資糧遣之。
所撰兇禮儀注四百七十九卷。
司馬筠字貞素，河内溫人也。
晉谯王承七代孫。
祖亮，宋司空從事中郎。
父端字敬文，齊奉朝請，始安王遙光使掌文記。
遙光之敗，曹武入城見之，端曰：“身蒙始安厚恩，君宜見殺。
”武叱令速去。
答曰：“死生命也，君見事不捷，便以義師爲賊。
”武舍之去，尋兵至見殺。
筠少孤貧好學，師沛國劉瓛，強力專一精一，深爲瓛所器。
及長，博通經術，尤明三禮。
梁天監初爲暨一陽一令，有清績。
入拜尚書祠部郎。
七年，安成國太妃陳氏薨，江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺，并以慈母表解職，诏不許，還攝本任。
而太妃在都，喪祭無主。
中書舍人周舍議曰：“賀彥先稱：‘慈母一之子不服慈母一之一黨一，婦又不從夫而服慈姑，小寶服無從故也。
’庾蔚之雲：‘非徒子不從母而服其一黨一，孫又不從父而服其慈母。
’由斯而言，慈祖母無服明矣。
尋門内之哀，不容自同于常。
案父之祥禫，子并受吊，今二王諸子，宜以成服日單衣一日爲位受吊。
”制曰：“二王在遠，世子宜攝祭事。
”舍又曰：“禮雲‘缟冠玄武，子姓之冠’。
則世子衣服宜異于常,可着細布衣，絹爲領帶，三年不聽樂。
又禮及春秋，庶母不世祭，蓋謂無王命者耳。
吳太妃既朝命所加，得用安成禮秩，則當祔廟，五世親盡乃毀。
陳太妃命數之重，雖則不異，慈孫既不從服，廟食理無傳祀，子祭孫止，是會經文。
”武帝由是敕禮官議皇子慈母一之服。
筠議：“宋朝五服制，皇子服訓養母，依禮庶母慈己，宜從小寶之制。
案曾子問雲：‘子遊曰：“喪慈母如母，禮欤？”孔子曰：“非禮也。
古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有。
”‘鄭玄注雲：‘此指謂國君之子也。
’若國君之子不服，則王者之子不服可知。
又喪服經雲：‘君子子爲庶母慈己者。
’傳曰：‘君子子者，貴人子也。
’鄭玄引内則，三母止施于卿大夫。
以此而推，則慈母一之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。
傥其服者止卿大夫，尋諸侯之子尚無此服，況乃施之皇子？謂宜依禮刊除，以反前代之惑。
”武帝以爲不然，曰：“禮言慈母凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命爲母子，服以三年，喪服齊衰章所言‘慈母如母’是也。
二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈一愛一，但嫡妻之子，妾無爲母一之義，而恩深事重，故服以小寶，喪服小寶章所以不直言慈母，而雲‘庶母慈己’者，明異于三年之慈母也。
其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈一愛一，故亦有慈母一之名。
師保既無其服，則此慈母亦無服矣。
内則雲：‘擇于諸母與可者，使爲子師。
其次爲慈母，其次爲保母。
’此其明文。
此言擇諸母，是擇人而爲此三母，非謂擇取兄弟之母也。
何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長妾。
長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。
又有多兄弟之人，于義或可；若始生之子，便應三母俱阙邪？由是推之，内則所言諸母，是謂三母，非兄弟之母明矣。
子遊所問，自是師保之慈母，非三年小寶之慈母也。
故夫子得有此對，豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辨三慈，混爲訓釋，引彼無服，以注慈己，後人緻謬，實此之由。
經言‘君子子’者，此雖起于大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應不異。
故傳雲‘君子子者，貴人之子也’。
總言曰貴，無所不包。
經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。
宋代此科，不乖禮意，便加除削，良是所疑。
”于是筠等請依制改定嫡妻之子，母沒爲父妾所養，服之五月，貴賤并同，以爲永制。
後爲尚書左丞，卒于始興内史。
子壽傳父業，明三禮，位尚書祠部郎，曲阿令。
卞華字昭嶽，濟一陰一宛句人，晉骠騎将軍壼六世孫也。
父倫之，齊給事中。
華幼孤貧好學，年十四，召補國子生，通周易。
及長，遍習五經，與平原明山賓、會稽賀瑒同業友善。
梁天監中，爲安成王功曹參軍，兼五經博士，聚徒教授。
華博涉有機辯，說經析理，爲當時之冠。
江左以來，锺律絕學，至華乃通焉。
位尚書儀曹郎，吳令，卒。
崔靈恩，清河東武城人也。
少笃學，遍習五經，尤一精一三禮、三傳。
仕魏爲太常博士。
天監十三年歸梁，累遷步兵校尉，兼國子博士。
靈恩聚徒講授，聽者常數百人。
一性一拙樸，無風采，及解經析理，甚有一精一緻，都下舊儒鹹稱重之。
助教孔佥尤好其學。
靈恩先習
每文句常申服以難杜，遂着左氏條義以明之。
時助教虞僧誕又一精一杜學，因作申杜難服以答靈恩，世并傳焉。
僧誕會稽餘姚人，以左氏教授，聽者亦數百人。
該通義例，當世莫及。
先是儒者論天，互執渾蓋二義，論蓋不合渾，論渾不合蓋。
靈恩立義，以渾蓋爲一焉。
出爲長沙内史，還除國子博士，講衆尤盛。
又出爲桂州刺史，卒官。
靈恩集注一毛一詩二十二卷，集注周禮四十卷，制三禮義宗三十卷，左氏經傳義二十二卷，左氏條例十卷，公羊、谷梁文句義十卷。
孔佥，會稽山一陰一人，少師事何胤，通五經，尤明三禮、孝經、論語。
講說并數十遍，生徒亦數百人。
三爲五經博士，後爲海鹽、山一陰一二縣令。
佥儒者不長政術，在縣無績。
太清亂，卒于家。
子淑玄，頗涉文學，官至太學博士。
佥兄子元素又善三禮，有盛名，早卒。
盧廣，範一陽一涿人，自雲晉司空從事中郎谌之後也。
少明經，有儒術。
天監中歸梁，位步兵校尉，兼國子博士。
遍講五經。
時北來人儒學者有崔靈恩、孫詳、蔣顯并聚徒講說，而音辭鄙拙；唯廣言論清雅，不類北人。
仆射徐勉兼通經術，深相賞好。
後爲尋一陽一太守、武陵王長史，卒官。
沈峻字士嵩，吳興武康人也。
家世農夫，至峻好學。
與舅太史叔明師事宗人沈麟士，在門下積年，晝夜自課。
睡則以杖自擊，其笃志如此。
遂博通五經，尤長三禮。
爲兼國子助教。
時吏部郎陸倕與仆射徐勉書薦峻曰：“凡聖賢所講之書，必以周官立義，則周官一書，實爲群經源本。
此學不傳，多曆年世。
北人孫詳、蔣顯亦經聽習，而音革楚、夏，