第九章 書院
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熹帶領幕賓佐吏及老師學生，舉行祭祀先聖先師的釋菜禮，以祭告先聖先師，又劃撥田産以供養學者。
每到休假時，朱熹就來到書院，學生有疑問和難題，則耐心教育引導而不知疲倦，講解完後則與學生一起閑遊山水之間，過一整天才返回。
白鹿洞書院的學規，先要樹立五倫的教育，即“父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信”。
堯讓契擔任司徒，恭敬地推行五種教化，說的即是這五教。
學習的人學的也就是這些而已，而用來學習聖賢學問的方法次序，也有五步，哪五步？“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之”，學、問、思、辨四個方面，是用來窮究道理的方法，至于笃行之事，從修養身心到處事、接物，都各有不同的道理。
修養身心的關鍵是“言語忠誠老實，行為忠誠厚道而又嚴肅認真。
克制憤怒，杜絕私欲，改正過失而趨向至善”。
處理事務的關鍵是“言行合乎正義，不謀個人私利，宣明大道而不計較功利”。
與人交往的關鍵是“自己不願承受的事，也不要強加在别人身上”。
然後又解釋說：“我私下裡看古代的聖賢教導人們學習的原因，無非就是讓人了解掌握義理，來修養身心，然後推之于别人，而不隻是讓人專門緻力于背誦閱讀和遣詞造句，以釣取聲望名聲和功名利祿而已。
現在研究學問的人，則是恰恰相反。
然而聖賢用來教育人的方法，都存在于經書之中。
立志學習的人，固然應當熟練誦讀、深入思考，詢問辨識其中的道理。
如果知道其中的道理應當怎樣，因而要求自己必須這樣，那麼所立的規矩禁忌又豈用得着他人約束，然後才有所遵循呢？近代在書院裡所立的規矩，對于學習的人而言，對自己來說太膚淺，做學問又未必符合古人的意圖。
因此現在這些規矩不在這個學堂施行，而專門選取聖賢用來做學問的重要綱目，逐條列舉如下，懸挂在門楣之上”。
宋朝初期，老百姓才擺脫五代十國的戰亂之患，做學問的人還很少，漸漸地社會穩定下來，研究學問的風氣日益興起。
儒者往往依附山林之中，在閑暇之中講解傳授學問，造詣高深的學者多到數十乃至上百人，嵩陽書院、嶽麓書院、睢陽書院及白鹿洞書院尤為著名，世上稱為四大書院。
在那個時期，士子都注重本質和務實，輕視創新，勉力去做到義而不取巧，恪守訓诂而不牽強附會。
等到河南二程、張載一同倡導闡明理學，熙甯（宋神宗年号）初，程颢在朝中為官，建立白學制，綱領條目非常完備，但被王安石所阻撓，到此時才恢複書院，學問的頭緒條理、伊洛之學已發而未盡的言論，日益得以發揚光大，影響民間教化風俗至為重要和深遠，後來到潭州又恢複嶽麓書院也是這個意思。
在南康做官的第二年，陸九淵來探訪朱熹，這也是學術史上的一段佳話。
陸九淵的觀念，本來就與朱熹不一樣，現在特意造訪朱熹，請他為兄長陸子壽寫墓志銘，可看出他内心已被朱熹折服，極為重視朱熹。
朱熹看到他來了以後，如同迎接貴重的賓客，帶着同僚和學生，與陸九淵一同到白鹿洞書院，請他登上講經的席位講經說法，陸九淵講解“君子喻于義，小人喻于利”一章（見《論語》）。
朱熹認為他講的十分切合學習之人隐約細微的積習病根，聆聽講解的人無不觸動内心，于是請陸九淵把他講的内容寫在書簡上，以勸告同道之人。
【評論】 白鹿洞書院學規，簡明扼要，我個人認為大小學校裡，都應該抄寫一遍，以教導提醒警覺學生。
朱熹在南康的時候，時間雖然不長，但是好的政策措施卻非常多。
我曾經去過南康，曆經七百多年，當地的人沒有不知道朱熹的，對朱熹不存于世而感到歎息。
興辦書院的風氣，開始于白鹿洞，明朝的東林書院甚至與當朝權臣相抗衡，後世讀書人的節操義行文章，都是從白鹿洞書院開啟的。
君子和小人的區别，在于追求義還是利。
君子是為了義，小人為了利。
那些狡詐之人用假仁假義的行迹，暗中實現他們攫取利益的目的。
玩味一個“喻”字，孔夫子的話可以說是深入透徹。
陸九淵的講義，現在有石刻本，《象山集》中也有收錄。
每到休假時，朱熹就來到書院，學生有疑問和難題，則耐心教育引導而不知疲倦，講解完後則與學生一起閑遊山水之間，過一整天才返回。
白鹿洞書院的學規，先要樹立五倫的教育，即“父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信”。
堯讓契擔任司徒，恭敬地推行五種教化，說的即是這五教。
學習的人學的也就是這些而已，而用來學習聖賢學問的方法次序，也有五步，哪五步？“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之”，學、問、思、辨四個方面，是用來窮究道理的方法，至于笃行之事，從修養身心到處事、接物，都各有不同的道理。
修養身心的關鍵是“言語忠誠老實，行為忠誠厚道而又嚴肅認真。
克制憤怒，杜絕私欲，改正過失而趨向至善”。
處理事務的關鍵是“言行合乎正義，不謀個人私利，宣明大道而不計較功利”。
與人交往的關鍵是“自己不願承受的事，也不要強加在别人身上”。
然後又解釋說：“我私下裡看古代的聖賢教導人們學習的原因，無非就是讓人了解掌握義理，來修養身心，然後推之于别人，而不隻是讓人專門緻力于背誦閱讀和遣詞造句，以釣取聲望名聲和功名利祿而已。
現在研究學問的人，則是恰恰相反。
然而聖賢用來教育人的方法，都存在于經書之中。
立志學習的人，固然應當熟練誦讀、深入思考，詢問辨識其中的道理。
如果知道其中的道理應當怎樣，因而要求自己必須這樣，那麼所立的規矩禁忌又豈用得着他人約束，然後才有所遵循呢？近代在書院裡所立的規矩，對于學習的人而言，對自己來說太膚淺，做學問又未必符合古人的意圖。
因此現在這些規矩不在這個學堂施行，而專門選取聖賢用來做學問的重要綱目，逐條列舉如下，懸挂在門楣之上”。
宋朝初期，老百姓才擺脫五代十國的戰亂之患，做學問的人還很少，漸漸地社會穩定下來，研究學問的風氣日益興起。
儒者往往依附山林之中，在閑暇之中講解傳授學問，造詣高深的學者多到數十乃至上百人，嵩陽書院、嶽麓書院、睢陽書院及白鹿洞書院尤為著名，世上稱為四大書院。
在那個時期，士子都注重本質和務實，輕視創新，勉力去做到義而不取巧，恪守訓诂而不牽強附會。
等到河南二程、張載一同倡導闡明理學，熙甯（宋神宗年号）初，程颢在朝中為官，建立白學制，綱領條目非常完備，但被王安石所阻撓，到此時才恢複書院，學問的頭緒條理、伊洛之學已發而未盡的言論，日益得以發揚光大，影響民間教化風俗至為重要和深遠，後來到潭州又恢複嶽麓書院也是這個意思。
在南康做官的第二年，陸九淵來探訪朱熹，這也是學術史上的一段佳話。
陸九淵的觀念，本來就與朱熹不一樣，現在特意造訪朱熹，請他為兄長陸子壽寫墓志銘，可看出他内心已被朱熹折服，極為重視朱熹。
朱熹看到他來了以後，如同迎接貴重的賓客，帶着同僚和學生，與陸九淵一同到白鹿洞書院，請他登上講經的席位講經說法，陸九淵講解“君子喻于義，小人喻于利”一章（見《論語》）。
朱熹認為他講的十分切合學習之人隐約細微的積習病根，聆聽講解的人無不觸動内心，于是請陸九淵把他講的内容寫在書簡上，以勸告同道之人。
【評論】 白鹿洞書院學規，簡明扼要，我個人認為大小學校裡，都應該抄寫一遍，以教導提醒警覺學生。
朱熹在南康的時候，時間雖然不長，但是好的政策措施卻非常多。
我曾經去過南康，曆經七百多年，當地的人沒有不知道朱熹的，對朱熹不存于世而感到歎息。
興辦書院的風氣，開始于白鹿洞，明朝的東林書院甚至與當朝權臣相抗衡，後世讀書人的節操義行文章，都是從白鹿洞書院開啟的。
君子和小人的區别，在于追求義還是利。
君子是為了義，小人為了利。
那些狡詐之人用假仁假義的行迹，暗中實現他們攫取利益的目的。
玩味一個“喻”字，孔夫子的話可以說是深入透徹。
陸九淵的講義，現在有石刻本，《象山集》中也有收錄。