第六章 鵝湖之會
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大山大河等地理環境阻隔，他們之間相互沒有交往。
乾道元年八月，朱熹按照上級命令巡視水災情況，八月份經過潭州，到張南軒家中去拜訪他。
淳熙二年夏天四月，呂東萊路過到訪朱熹創辦的寒泉精舍。
鵝湖（在江西鉛山縣）聚會，陸九淵兄弟和清江人劉清之一同前來。
以仁德為目标的友人，彼此溝通，相互取長補短，相輔相成，學術更加精進了。
這些友人中，張南軒和呂東萊的思想與朱熹比較一緻，沒什麼異議。
隻有陸九淵的主張不完全相同，所謂的“朱陸異同”這個說法，到現在就成為了理學發展史中的一件重要事件。
朱熹認為世人要先廣泛涉獵浏覽群書然後再歸于精簡，陸九淵、陸九齡則認為要先探求人的本心，然後再讓他們博學多識，雙方的不同點在這裡。
呂東萊因為兩家學說各自遵奉自己的見聞見解，想要讓他們達成一個共識，以确定選擇哪一方學說，因此有鵝湖之會。
學問如同水，水來源不同但都流向大海，學問主張不同但都歸結于道。
朱熹的學說腳踏實地，陸九淵的學說超脫俗套，都無法分出高下。
後代儒學家笃信遵守朱熹的教誨，取得卓越成就的，世上固然有很多人。
而追随陸九淵的學說，比如姚江派（指明朝的王陽明學派，因為王陽明是餘姚人，因此又被稱為姚江之學）也在哲學史上成為一大流派。
因此鵝湖聚會後，陸九淵的見解雖然沒有做到融會貫通，而朱熹也沒有對他進行貶低污蔑，隻是說“陸九淵超脫文字章法，直接研究其中的根本，不知道他對儒家中庸學問中的提出的博學、審問、慎思、明辨、然後笃行的主張，是怎麼看的”，又說“陸九齡忠厚老實，孝悌友愛，他們兄弟都很有主見，以前所學的東西有些偏頗，近日到這裡聚會幾天，很有一些問道四方的意思”。
呂東萊深知雙方的學問，都有根基，而不是随便提出的。
朱熹的主張雖然有些接近繁瑣雜亂（當時朱熹認為陸九淵教育人過于簡單，陸九淵認為朱熹教育人過于瑣碎）但卻平實沒有錯誤。
那些所謂志向高遠的人可以遵循這個理論而有所收獲，拘謹自守的人也可以恪守這個道理而有所不為。
這在給邢邦用的書信中能夠看到其中的意思，上面說道：“我從春末到建甯，和朱熹相聚四十多天，又一起到鵝湖聚會，湖陸及劉清之各兄弟都聚集在此，對講論學問大有裨益。
之前的信中評論非常恰當，近期會跟陸九淵詳細交流。
講習誦讀并探尋其含義，是曆代以來做學問慣用的方法，求學的人因為這個原因導緻學習雜亂泛濫，應當是人的問題，而不是方法的問題。
因為這樣而要全部否定這種辦法，正如同吃飯噎住了就索性連飯也不吃了一樣。
然而學習的人如果僅能說出其中的不對，而不能反過頭來要求自己踏踏實實，流于平常膚淺，又沒有盡頭，這又恰好堅定了他們對自己觀點的信心。
” 學問研究興盛，那麼精微的義理就會逐漸明晰，而不同的派别也因此而産生，其中自然不會沒有精深和粗淺、歪理和正道的區别，傳播學問的人各自遵奉自己老師的學說，于是便産生了把前者奉為主人、把後者當作奴仆的宗派主義觀念。
朱熹在世時，和呂東萊關系密切，和陸九淵關系也不錯，互相商量研究，取長補短，相互幫助有所成就。
唯有對于陳同甫（名亮，龍川人，因為排斥和議而被罷職）則大力排斥，然而也是盡到了規勸他的義務，并非是與他絕交。
後來呂東萊的學說演化為永嘉學派，陸九淵的學說演變為姚江學派，他們與傳授朱熹學說的人時常相互诋毀，這哪裡是朱熹的本意呢？ 【評論】 人生一世，老師和朋友的幫助，斷然不能缺少。
關門閉戶讀書而不尋找賢師良友來輔導自己，縱然能夠做到言語行為符合規矩，也不過能成為一個小地方的善學之人而已，怎麼可能成為世間的大儒呢？ 現在看朱熹，有朱松做父親，李延平、劉草堂、劉屏山、胡原仲做老師，張南軒、呂東萊等君子作為朋友，他身邊傳授知識、交流學問的人，都是社會上著名的賢人。
朱熹自己又有聰明敏銳的天分，下苦功夫求學，這樣怎麼可能沒有成就？他曾經自己說：“我以前讀書十分用心，思索道理就如同走用枯朽的木頭搭建的橋，哪怕相差隻有一絲一毫，一旦走錯了也會跌下去。
”由此可見朱熹用功的刻苦程度。
然而世上固然有些學者得不到高明之人指導，在學問上誤入歧途，越用功那麼偏離正确的道路就會越遠，但良師益友豈是能夠缺少的嗎？ 陸九淵的學說與朱熹的不同在于如何窮究事物之理，朱熹以“博學、審問、慎思、明辨”作為窮究事物之理的途徑，陸九淵以發覺本心作為窮究事物之理的途徑，有些佛家禅學的意味。
然而朱熹也未嘗诋毀禅學，他在給汪應辰的回信中寫道：“我對于佛家的學說，曾經拜佛門中人為老師，尊奉佛道，研究佛學也算是深入了，然而沒有什麼心得。
後來因為老師和賢人的教導，考慮到做學問有先後緩急的順序，于是暫緩擱置研究佛學，而專注于做好我自己的研究。
從一開始就沒有一天不在心裡思考，認為等把我的學說研究透徹以後再探求佛學，也不算太晚，不敢倉猝就否定放棄它。
”
乾道元年八月，朱熹按照上級命令巡視水災情況，八月份經過潭州，到張南軒家中去拜訪他。
淳熙二年夏天四月，呂東萊路過到訪朱熹創辦的寒泉精舍。
鵝湖（在江西鉛山縣）聚會，陸九淵兄弟和清江人劉清之一同前來。
以仁德為目标的友人，彼此溝通，相互取長補短，相輔相成，學術更加精進了。
這些友人中，張南軒和呂東萊的思想與朱熹比較一緻，沒什麼異議。
隻有陸九淵的主張不完全相同，所謂的“朱陸異同”這個說法，到現在就成為了理學發展史中的一件重要事件。
朱熹認為世人要先廣泛涉獵浏覽群書然後再歸于精簡，陸九淵、陸九齡則認為要先探求人的本心，然後再讓他們博學多識，雙方的不同點在這裡。
呂東萊因為兩家學說各自遵奉自己的見聞見解，想要讓他們達成一個共識，以确定選擇哪一方學說，因此有鵝湖之會。
學問如同水，水來源不同但都流向大海，學問主張不同但都歸結于道。
朱熹的學說腳踏實地，陸九淵的學說超脫俗套，都無法分出高下。
後代儒學家笃信遵守朱熹的教誨，取得卓越成就的，世上固然有很多人。
而追随陸九淵的學說，比如姚江派（指明朝的王陽明學派，因為王陽明是餘姚人，因此又被稱為姚江之學）也在哲學史上成為一大流派。
因此鵝湖聚會後，陸九淵的見解雖然沒有做到融會貫通，而朱熹也沒有對他進行貶低污蔑，隻是說“陸九淵超脫文字章法，直接研究其中的根本，不知道他對儒家中庸學問中的提出的博學、審問、慎思、明辨、然後笃行的主張，是怎麼看的”，又說“陸九齡忠厚老實，孝悌友愛，他們兄弟都很有主見，以前所學的東西有些偏頗，近日到這裡聚會幾天，很有一些問道四方的意思”。
呂東萊深知雙方的學問，都有根基，而不是随便提出的。
朱熹的主張雖然有些接近繁瑣雜亂（當時朱熹認為陸九淵教育人過于簡單，陸九淵認為朱熹教育人過于瑣碎）但卻平實沒有錯誤。
那些所謂志向高遠的人可以遵循這個理論而有所收獲，拘謹自守的人也可以恪守這個道理而有所不為。
這在給邢邦用的書信中能夠看到其中的意思，上面說道：“我從春末到建甯，和朱熹相聚四十多天，又一起到鵝湖聚會，湖陸及劉清之各兄弟都聚集在此，對講論學問大有裨益。
之前的信中評論非常恰當，近期會跟陸九淵詳細交流。
講習誦讀并探尋其含義，是曆代以來做學問慣用的方法，求學的人因為這個原因導緻學習雜亂泛濫，應當是人的問題，而不是方法的問題。
因為這樣而要全部否定這種辦法，正如同吃飯噎住了就索性連飯也不吃了一樣。
然而學習的人如果僅能說出其中的不對，而不能反過頭來要求自己踏踏實實，流于平常膚淺，又沒有盡頭，這又恰好堅定了他們對自己觀點的信心。
” 學問研究興盛，那麼精微的義理就會逐漸明晰，而不同的派别也因此而産生，其中自然不會沒有精深和粗淺、歪理和正道的區别，傳播學問的人各自遵奉自己老師的學說，于是便産生了把前者奉為主人、把後者當作奴仆的宗派主義觀念。
朱熹在世時，和呂東萊關系密切，和陸九淵關系也不錯，互相商量研究，取長補短，相互幫助有所成就。
唯有對于陳同甫（名亮，龍川人，因為排斥和議而被罷職）則大力排斥，然而也是盡到了規勸他的義務，并非是與他絕交。
後來呂東萊的學說演化為永嘉學派，陸九淵的學說演變為姚江學派，他們與傳授朱熹學說的人時常相互诋毀，這哪裡是朱熹的本意呢？ 【評論】 人生一世，老師和朋友的幫助，斷然不能缺少。
關門閉戶讀書而不尋找賢師良友來輔導自己，縱然能夠做到言語行為符合規矩，也不過能成為一個小地方的善學之人而已，怎麼可能成為世間的大儒呢？ 現在看朱熹，有朱松做父親，李延平、劉草堂、劉屏山、胡原仲做老師，張南軒、呂東萊等君子作為朋友，他身邊傳授知識、交流學問的人，都是社會上著名的賢人。
朱熹自己又有聰明敏銳的天分，下苦功夫求學，這樣怎麼可能沒有成就？他曾經自己說：“我以前讀書十分用心，思索道理就如同走用枯朽的木頭搭建的橋，哪怕相差隻有一絲一毫，一旦走錯了也會跌下去。
”由此可見朱熹用功的刻苦程度。
然而世上固然有些學者得不到高明之人指導，在學問上誤入歧途，越用功那麼偏離正确的道路就會越遠，但良師益友豈是能夠缺少的嗎？ 陸九淵的學說與朱熹的不同在于如何窮究事物之理，朱熹以“博學、審問、慎思、明辨”作為窮究事物之理的途徑，陸九淵以發覺本心作為窮究事物之理的途徑，有些佛家禅學的意味。
然而朱熹也未嘗诋毀禅學，他在給汪應辰的回信中寫道：“我對于佛家的學說，曾經拜佛門中人為老師，尊奉佛道，研究佛學也算是深入了，然而沒有什麼心得。
後來因為老師和賢人的教導，考慮到做學問有先後緩急的順序，于是暫緩擱置研究佛學，而專注于做好我自己的研究。
從一開始就沒有一天不在心裡思考，認為等把我的學說研究透徹以後再探求佛學，也不算太晚，不敢倉猝就否定放棄它。
”