第六章 鵝湖之會
關燈
小
中
大
孝宗二年，延平卒，文公往哭之，比葬，複往會，語人曰：“熹少而魯鈍，百事不及人，獨幸稍知有意于古人為己之學，而求之不得其要。
晚親有道，粗得其緒餘之一二，方幸有所向而為之焉，則又未及卒業，而遽有山頹梁壞之歎。
伥伥然如瞽之無目，擿埴索途，終日而莫知所适也。
”時執政錢端禮等方主和議，遂不複出。
延平既逝，舊德無存，老成凋謝，而後起之秀，如張南軒講學于潭州（今長沙府），呂東萊倡道于金華（浙江金華縣），陸文安（名九淵，字子靜，撫州金溪人，學者稱為象山先生，谥文安）與兄子壽（名九齡）、子美（名九韶）聚徒于金溪。
伊洛之學一時稱盛，山川隔閡，各不相通。
乾道元年，八月，文公奉府檄行視水災。
八月，過潭州，造南軒之廬而訪焉。
淳熙二年夏四月，東萊過訪寒泉精舍。
鵝湖（在江西鉛山縣）之會，象山兄弟，與清江劉清之偕來。
輔仁之友，聲氣相通，攻錯相資，而學愈進矣。
諸友中，南軒東萊，宗旨忻合，都無間言，惟象山則不盡合，所謂朱陸異同者，至今遂成理學中一重公案。
文公欲今人泛觀博覽，而後歸之約，二陸欲先發明人之本心，而後使之博覽，其不同之點在此。
東萊因兩家之說，各尊所聞，各行所知，欲今歸于一而定其所适，故有鵝湖之會。
學猶水然，水異派同趨于海，學異緻而同歸于道。
朱子之說，腳踏實地，陸子之說迥絕恒蹊，皆無可軒轾。
後儒笃守朱子之教，卓然名世者，世固多有。
而紹陸子之說，如姚江一派（明王陽明學派也，以其為餘姚人，故又稱為姚江之學）亦于哲學史中，成為大宗也。
故鵝湖會次，陸子之見雖未能融化，而朱子亦不加诋諆，惟雲“子靜脫略文字，直趨本根，不知其與中庸學問思辨，然後笃行之旨，又如何耳”。
又雲“子壽笃實孝友，兄弟皆有主，舊所學稍偏，近過此相聚累日，亦甚有問道四方之意”。
東萊深知兩家之學，皆具根柢而非漫然者。
朱子所主，雖稍近支離（當時朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離），而平實無弊。
所謂狂者循此而進取，狷者亦守此而有所勿為也。
于答邢邦用書中，見其意雲：“祖謙自春末為建甯之行，與朱元晦相聚四十餘日，複同出至鵝湖，湖陸及子澄諸兄皆集，甚有講論之益。
前書所論甚當，近已當為子靜詳言之。
講貫誦繹，乃百代為學通法，學者緣此，支離泛濫，自是人病，非是法病。
見此而欲盡廢之，正是因噎廢食。
然學者苟徒能言其非，而未能反己就實，泛泛汨汨，無所底止，是又适所以堅彼之自信也。
” 學業盛則精理日出，而派别亦因之以分，其中自不無精粗邪正之别，傳者各尊師說，遂生入主出奴之見。
文公生時，于東萊為至契，與象山亦相好，切磋琢磨，相與有成。
惟于陳同甫（名亮，龍川人，以辟和議除名），則力辟之。
然亦盡規勸之義耳，非絕之也。
其後東萊之學，變而為永嘉，象山之學，變而為姚江，與傳朱學者時相诟厲矣，此豈朱子之意也哉。
【批評】 人生師友之助，斷乎不可少。
閉戶讀書，而不尋賢師友以自輔，縱能言規行矩，亦不過成為一鄉之善士而已，安能為世間之大儒哉？ 今觀朱子，以韋齊為父，延平、白水、屏山、籍溪為師，南軒、東萊諸君子為友。
其傳道切磋之人，皆名世之大賢也。
又禀穎敏之資，用辛苦之力，安得不成？嘗自言曰：“某舊時用心甚苦，思量這道理，如過危木橋子，相去隻在毫發之間，才失腳便跌下去。
”可見用功之苦。
然世固有不得高明之指導，誤入歧趨，愈用功而離道愈遠者，師友固可少乎哉？ 陸子之學所與朱子異者在窮理，朱子以學、問、思、辨為窮理，陸子以悟得本心為窮理，故頗蒙禅學之俏。
然朱子亦未嘗诋禅，其答汪應辰書雲：“熹于釋氏之說，蓋嘗師其人，尊其道，求之亦切至矣，然未能有得。
其後以先生君子之教，校夫先後緩急之序，于是暫置其說，而從事于吾學。
其始蓋未嘗一日不往來于心也，以為俟卒究吾說而後求之，未為甚晚耳，非敢遽绌絕之也。
” 孝宗二年，李延平過世，朱熹前去哭喪，等到下葬的時候，朱熹再次去吊唁，他對别人說：“我年少的時候愚魯遲鈍，各種事都趕不上别人，唯獨值得慶幸的是略知道向往古人注重個人修養的學問，但是尋求學問而沒找到要領。
後來親近有道之人，大概能夠理清一點學問的頭緒，剛剛有幸找到方向而要為之努力，然而還沒來得及完成學業，就突然有如山塌梁壞（意指李延平之死）這樣的悲歎，内心沮喪如同盲人沒有眼睛、以杖點地摸索道路，整天不知道何去何從。
”當時，執掌朝政的錢端禮等人正主張和議，于是朱熹沒有出仕為官。
李延平去逝後，過去德行高的人基本上都已過世，成熟穩重的人也越來越少，而後輩中的優秀人物，比如張南軒在潭州（現在的長沙）講學，呂東萊在金華（浙江金華縣）傳授學問，陸文安（名九淵，字子靜，撫州金溪人，學者稱為象山先生，谥号文安）和他哥哥陸子壽（名九齡）、陸子美（名九韶）在金溪收徒教學。
伊洛之學短時間内呈現出繁盛的景象。
受
晚親有道，粗得其緒餘之一二，方幸有所向而為之焉，則又未及卒業，而遽有山頹梁壞之歎。
伥伥然如瞽之無目，擿埴索途，終日而莫知所适也。
”時執政錢端禮等方主和議，遂不複出。
延平既逝，舊德無存，老成凋謝，而後起之秀，如張南軒講學于潭州（今長沙府），呂東萊倡道于金華（浙江金華縣），陸文安（名九淵，字子靜，撫州金溪人，學者稱為象山先生，谥文安）與兄子壽（名九齡）、子美（名九韶）聚徒于金溪。
伊洛之學一時稱盛，山川隔閡，各不相通。
乾道元年，八月，文公奉府檄行視水災。
八月，過潭州，造南軒之廬而訪焉。
淳熙二年夏四月，東萊過訪寒泉精舍。
鵝湖（在江西鉛山縣）之會，象山兄弟，與清江劉清之偕來。
輔仁之友，聲氣相通，攻錯相資，而學愈進矣。
諸友中，南軒東萊，宗旨忻合，都無間言，惟象山則不盡合，所謂朱陸異同者，至今遂成理學中一重公案。
文公欲今人泛觀博覽，而後歸之約，二陸欲先發明人之本心，而後使之博覽，其不同之點在此。
東萊因兩家之說，各尊所聞，各行所知，欲今歸于一而定其所适，故有鵝湖之會。
學猶水然，水異派同趨于海，學異緻而同歸于道。
朱子之說，腳踏實地，陸子之說迥絕恒蹊，皆無可軒轾。
後儒笃守朱子之教，卓然名世者，世固多有。
而紹陸子之說，如姚江一派（明王陽明學派也，以其為餘姚人，故又稱為姚江之學）亦于哲學史中，成為大宗也。
故鵝湖會次，陸子之見雖未能融化，而朱子亦不加诋諆，惟雲“子靜脫略文字，直趨本根，不知其與中庸學問思辨，然後笃行之旨，又如何耳”。
又雲“子壽笃實孝友，兄弟皆有主，舊所學稍偏，近過此相聚累日，亦甚有問道四方之意”。
東萊深知兩家之學，皆具根柢而非漫然者。
朱子所主，雖稍近支離（當時朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離），而平實無弊。
所謂狂者循此而進取，狷者亦守此而有所勿為也。
于答邢邦用書中，見其意雲：“祖謙自春末為建甯之行，與朱元晦相聚四十餘日，複同出至鵝湖，湖陸及子澄諸兄皆集，甚有講論之益。
前書所論甚當，近已當為子靜詳言之。
講貫誦繹，乃百代為學通法，學者緣此，支離泛濫，自是人病，非是法病。
見此而欲盡廢之，正是因噎廢食。
然學者苟徒能言其非，而未能反己就實，泛泛汨汨，無所底止，是又适所以堅彼之自信也。
” 學業盛則精理日出，而派别亦因之以分，其中自不無精粗邪正之别，傳者各尊師說，遂生入主出奴之見。
文公生時，于東萊為至契，與象山亦相好，切磋琢磨，相與有成。
惟于陳同甫（名亮，龍川人，以辟和議除名），則力辟之。
然亦盡規勸之義耳，非絕之也。
其後東萊之學，變而為永嘉，象山之學，變而為姚江，與傳朱學者時相诟厲矣，此豈朱子之意也哉。
【批評】 人生師友之助，斷乎不可少。
閉戶讀書，而不尋賢師友以自輔，縱能言規行矩，亦不過成為一鄉之善士而已，安能為世間之大儒哉？ 今觀朱子，以韋齊為父，延平、白水、屏山、籍溪為師，南軒、東萊諸君子為友。
其傳道切磋之人，皆名世之大賢也。
又禀穎敏之資，用辛苦之力，安得不成？嘗自言曰：“某舊時用心甚苦，思量這道理，如過危木橋子，相去隻在毫發之間，才失腳便跌下去。
”可見用功之苦。
然世固有不得高明之指導，誤入歧趨，愈用功而離道愈遠者，師友固可少乎哉？ 陸子之學所與朱子異者在窮理，朱子以學、問、思、辨為窮理，陸子以悟得本心為窮理，故頗蒙禅學之俏。
然朱子亦未嘗诋禅，其答汪應辰書雲：“熹于釋氏之說，蓋嘗師其人，尊其道，求之亦切至矣，然未能有得。
其後以先生君子之教，校夫先後緩急之序，于是暫置其說，而從事于吾學。
其始蓋未嘗一日不往來于心也，以為俟卒究吾說而後求之，未為甚晚耳，非敢遽绌絕之也。
” 孝宗二年，李延平過世，朱熹前去哭喪，等到下葬的時候，朱熹再次去吊唁，他對别人說：“我年少的時候愚魯遲鈍，各種事都趕不上别人，唯獨值得慶幸的是略知道向往古人注重個人修養的學問，但是尋求學問而沒找到要領。
後來親近有道之人，大概能夠理清一點學問的頭緒，剛剛有幸找到方向而要為之努力，然而還沒來得及完成學業，就突然有如山塌梁壞（意指李延平之死）這樣的悲歎，内心沮喪如同盲人沒有眼睛、以杖點地摸索道路，整天不知道何去何從。
”當時，執掌朝政的錢端禮等人正主張和議，于是朱熹沒有出仕為官。
李延平去逝後，過去德行高的人基本上都已過世，成熟穩重的人也越來越少，而後輩中的優秀人物，比如張南軒在潭州（現在的長沙）講學，呂東萊在金華（浙江金華縣）傳授學問，陸文安（名九淵，字子靜，撫州金溪人，學者稱為象山先生，谥号文安）和他哥哥陸子壽（名九齡）、陸子美（名九韶）在金溪收徒教學。
伊洛之學短時間内呈現出繁盛的景象。
受