第一章 心理學是為什麼的？
關燈
小
中
大
它充其量隻提供一種下層結構，去研究人類的動物一面，以這種下層結構為基礎，方能建立起主要建築，它包含人類的文化一面。
另一方面，我們不能漠視實驗心理學的态度。
它的地位可以這樣表述：長期以來，心理學被這樣一種方式所對待，即哲學家和曆史學家聲稱它是唯一正确的科學，其結果表明，它從未成為一門真正的科學。
&ldquo思辨的&rdquo哲學家和&ldquo理解的&rdquo曆史學家把聰明的表現，甚至深蘊的事情，說成是人們的高級活動，但是，所有這些聲稱都帶着它們的作者的人格印記；它們無法被證明，也無法産生一種科學體系。
科學要求根據因果關系來作出解釋，但是，他們反對的這種心理學是根據動機和價值來提供解釋的。
實驗心理學家斷言，這根本不是什麼解釋，而他們的工作卻是關心真正的因果理論。
如果此刻它未能包括文化的一些方面，那末它這樣幹完全是由于它太年輕的緣故。
大樓必須從地上蓋起，而不是從屋頂上升起。
他們的口号是&ldquo』心理學從基礎開始&rdquo（曆吓hologievonunten）。
對此态度，有許多話可以說。
如果我們認為，各門科學，不論是自然科學還是道德科學，不隻是獨立的人類活動的聚合，有些人玩一種遊戲，另一些人玩另一種遊戲，而且它們都是包羅萬象的科學的一些分支，那末我們必須要求基本的解釋原則在一切方面都相同。
比孔河（Rubicon）的那種決定；&rdquo因此，一般說來，不可能在不破壞文化真正含義的情況下将文化數據納入到目前的心理學體系中去。
他們會說，文化不僅存在，而且還具有意義和價值。
一種心理學如果不給意義和價值的概念以地位，便不是一門完整的心理學。
它充其量隻提供一種下層結構，去研究人類的動物一面，以這種下層結構為基礎，方能建立起主要建築，它包含人類的文化一面。
另一方面，我們不能漠視實驗心理學的态度。
它的地位可以這樣表述：長期以來，心理學被這樣一種方式所對待，即哲學家和曆史學家聲稱它是唯一正确的科學，其結果表明，它從未成為一門真正的科學。
&ldquo思辨的&rdquo哲學家和&ldquo理解的&rdquo曆史學家把聰明的表現，甚至深蘊的事情，說成是人們的高級活動，但是，所有這些聲稱都帶着它們的作者的人格印記；它們無法被證明，也無法産生一種科學體系。
科學要求根據因果關系來作出解釋，但是，他們反對的這種心理學是根據動機和價值來提供解釋的。
實驗心理學家斷言，這根本不是什麼解釋，而他們的工作卻是關心真正的因果理論。
如果此刻它未能包括文化的一些方面，那末它這樣幹完全是由于它太年輕的緣故。
大樓必須從地上蓋起，而不是從屋頂上升起。
他們的口号是&ldquo心理學從基礎開始&rdquo（Psychologievonunten）。
對此态度，有許多話可以說。
如果我們認為，各門科學，不論是自然科學還是道德科學，不隻是獨立的人類活動的聚合，有些人玩一種遊戲，另一些人玩另一種遊戲，而且它們都是包羅萬象的科學的一些分支，那末我們必須要求基本的解釋原則在一切方面都相同。
由此，心理學的兩難處境在于：一方面，它擁有科學意義上的解釋原則，但是，這些解釋原則并不能解決心理學的一些最重要的問題，從而使心理學逗留在它的範圍之外；另一方面，它也處理這些問題，但是卻沒有科學的解釋原則；理解（understand）替代了解釋（explain）。
威特海默對兩難的解決辦法 當威特海默還是一名學生的時候，這種兩難處境一定在他心中占據主要地位。
他看到了兩面的優點和缺點，并不加入任何一面，但是他設法為這種尖銳的危機找到一種解決辦法。
在這種解決辦法中，兩種原則都不能被犧牲：也即科學原則和意義原則都不能被犧牲。
正是這兩個原則構成了整個困難的根源。
科學的進步是通過對基本的科學概念的重新考查而發生的。
威特海默曾緻力于這種重新考查。
他的結論可以用幾個簡單的詞加以概括，盡管他的結論要求我們的思維習慣發生激烈的改變，也即一種最終的哲學的改變。
解釋和理解并不是處理知識的不同形式，相反，兩者基本上是一緻的。
因此，這意味着：一個因果的聯結并不僅僅是一種要求記住的事實序列，像在一個姓名和一個電話号碼之間的聯結那樣，而是可以理解的。
我從威特海默那裡借用一個明喻（1925年）。
假如我們帶着我們的全部科學好奇進入天堂，發現無數大使們正在從事作曲，每位天使正在彈奏他自己的樂器。
我們的科學訓練将誘使我們在這天堂樂音中發現某種規律。
我們可以着手尋找這樣一種規律性，當天使A彈奏了do，天使C便會彈奏re，然後天使M會彈奏fa，如此等等。
如果我們堅持下去，并有足夠的時間供我們支配的話，我們便會發現一個公式，該公式能使我們确定每位天使在每一時刻所彈奏的音調。
許多哲學家和科學家會這樣說，我們已經解釋了天堂的樂聲，我們已經發現了天堂音樂的規律。
然而，這種規律，不過是一種事實的陳述而已；它是實際的，能使預言成為可能，不過，它将是沒有意義的（withoutmeaning）。
另一方面，我們可以嘗試着聆聽這種音樂，就像聆聽一部偉大的交響樂一樣；然後，如果我們已經掌握了其中的一個部分，我們便可知道整部交響樂的許多内容，即便我們已經掌握的那個部分不再在交響樂中重現；而且，如果最終我們了解了整部交響樂，我們也應當能夠解決我們第一次嘗試便能解決的問題。
不過，這樣一來，它隻具有較小的意義，而且是衍生的了。
現在，假設天使們确實在演奏一部交響樂，我們的第二種方法便将是更合适的方法；它不僅告訴我們每位天使在特定時刻所幹的事，還告訴我們天使為什麼幹這事。
整個表演将成為有意義的，從而構成我們對它的知識。
将宇宙取代天堂，将宇宙中發生的事取代天使的演奏，便可應用于我們的問題上。
實證主義關于世界的解釋，我們關于世界的知識，隻是一種可能性；還有另一種可能性。
問題是：哪一種是正确的？意義、含義、價值，作為我們全部經驗的數據，為我們提供了一種暗示，後者在正确性方面至少與前者具有同樣的機會。
因此，這意味着：不能從心理學和科學中排除像意義和價值這樣的概念，我們必須利用這些概念，以便充分理解心理和世界，與此同時，這也是一種充分的解釋。
上述讨論中的共同原則 我們已經讨論過數量、順序和意義，以及有關它們對科學作出的貢獻，尤其是對心理學作出的貢獻。
我們從不同的科學中提取每一種類别，但是，我們聲明，盡管它們具有不同的根源，它們都是可以普遍地加以應用的。
而且，事實上，在我們處理涉及這三種類别的每一類别的問題時，我們找到了同一種普遍的原則：為了把量和質，機械論和生機論，解釋和理解整合起來，我們必須放棄對一些彼此分離的事實進行處理，以便用特定的聯結形式對一組事實加以考慮。
唯有如此，數量才可能被質化（pual-itative），順序和意義才可能避免作為新的實體，也即作為生命和心理的特權被引入到科學體系中去，或者作為虛構的故事而遭抛棄。
格式塔範疇的普遍性 我們是否可以宣稱，一切事實都包含在這樣的聯結組或聯結單位之中，緻使每一種量化都是對真正質量的描述，事件的每一種複合和序列都是有序的和有意義的呢？總之，我們是否可以聲稱，宇宙和其中的一切事件形成了一個大型的格式塔呢？ 如果我們這樣做了，我們便像實證主義者那樣教條，實證主義者聲稱沒有一個事件是有序的或有意義的，我們還會像下面這些人那樣，他們斷言質量是與數量根本不同的。
但是，正如因果關系的範疇并不意味着任何一個事件在原因上是彼此聯結的那樣，格式塔範疇也不意味着任何兩種狀态或事件是同屬于一個格式塔的。
運用因果關系的範疇意味着去找出自然界的哪些部分處于這種關系中。
同理，運用格式塔範疇也意味着去找出自然界的哪些部分屬于機能整體的部分，并發現它們在這些整體中的地位，它們相對獨立的程度，以及較大的整體結合成次級整體的情況［考夫卡（koffka），1931b．」。
科學将在不同的領域找到不同等級的格式塔，但是，我們宣稱，每一種格式塔均具有順序和意義，不論其程度或低或高，而且對一種格式塔而言，量和質是相同的。
現在沒有人會否認，在我們所知的一切格式塔中，唯有人類心理的格式塔最為豐富；因此，要用量的術語去表示它的質是十分困難的，在大多數情形裡是不可能的，但是，與此同時，意義方面卻更加明顯，比之宇宙的任何其他部分更加明顯。
心理學是為什麼的？ 心理學是一門十分令人不滿的科學。
把物理學中已為人們所公認的大量事實與心理學中的事實相比較，任何人都會懷疑，将後者授給一名不想當職業心理學家的人是否妥當，人們甚至會懷疑培訓職業心理學家是否可取。
但是，當人們考慮到心理學可能會對我們理解宇宙作出貢獻時，他們的态度便會轉變。
科學容易脫離生活。
數學家需要從抽象的稀薄空氣中解脫出來，盡管抽象是美麗的；物理學家意欲陶醉于柔和的、軟綿綿的、悅耳的樂聲之中，以為它們反映了隐藏在聲波、原子和數學公式之幕後的神秘；甚至生物學家也喜歡在星期天欣賞他那條狗的滑稽行為，而不去考慮現實中狗的這些動作隻不過是一系列機械動作的反映而已。
生活乃科學的滑翔，科學乃遊戲。
于是，科學放棄了它處理整個存在的目的。
如果心理學能夠指點科學與生活相遇的路徑，如果它能奠定知識體系的基礎「這種知識體系既包含了變形蟲（amoeba）、白鼠、黑猩猩和人類的行為，又包含了單一原子的行為，前者的奇異活動我們稱之為社會行為、音樂藝術、文學戲劇」，那末認識這樣的心理學是值得的，在它上面花費時間和力氣會獲得補償。
另一方面，我們不能漠視實驗心理學的态度。
它的地位可以這樣表述：長期以來，心理學被這樣一種方式所對待，即哲學家和曆史學家聲稱它是唯一正确的科學，其結果表明，它從未成為一門真正的科學。
&ldquo思辨的&rdquo哲學家和&ldquo理解的&rdquo曆史學家把聰明的表現，甚至深蘊的事情，說成是人們的高級活動，但是，所有這些聲稱都帶着它們的作者的人格印記；它們無法被證明，也無法産生一種科學體系。
科學要求根據因果關系來作出解釋，但是，他們反對的這種心理學是根據動機和價值來提供解釋的。
實驗心理學家斷言，這根本不是什麼解釋，而他們的工作卻是關心真正的因果理論。
如果此刻它未能包括文化的一些方面，那末它這樣幹完全是由于它太年輕的緣故。
大樓必須從地上蓋起，而不是從屋頂上升起。
他們的口号是&ldquo』心理學從基礎開始&rdquo（曆吓hologievonunten）。
對此态度，有許多話可以說。
如果我們認為，各門科學，不論是自然科學還是道德科學，不隻是獨立的人類活動的聚合，有些人玩一種遊戲，另一些人玩另一種遊戲，而且它們都是包羅萬象的科學的一些分支，那末我們必須要求基本的解釋原則在一切方面都相同。
比孔河（Rubicon）的那種決定；&rdquo因此，一般說來，不可能在不破壞文化真正含義的情況下将文化數據納入到目前的心理學體系中去。
他們會說，文化不僅存在，而且還具有意義和價值。
一種心理學如果不給意義和價值的概念以地位，便不是一門完整的心理學。
它充其量隻提供一種下層結構，去研究人類的動物一面，以這種下層結構為基礎，方能建立起主要建築，它包含人類的文化一面。
另一方面，我們不能漠視實驗心理學的态度。
它的地位可以這樣表述：長期以來，心理學被這樣一種方式所對待，即哲學家和曆史學家聲稱它是唯一正确的科學，其結果表明，它從未成為一門真正的科學。
&ldquo思辨的&rdquo哲學家和&ldquo理解的&rdquo曆史學家把聰明的表現，甚至深蘊的事情，說成是人們的高級活動，但是，所有這些聲稱都帶着它們的作者的人格印記；它們無法被證明，也無法産生一種科學體系。
科學要求根據因果關系來作出解釋，但是，他們反對的這種心理學是根據動機和價值來提供解釋的。
實驗心理學家斷言，這根本不是什麼解釋，而他們的工作卻是關心真正的因果理論。
如果此刻它未能包括文化的一些方面，那末它這樣幹完全是由于它太年輕的緣故。
大樓必須從地上蓋起，而不是從屋頂上升起。
他們的口号是&ldquo心理學從基礎開始&rdquo（Psychologievonunten）。
對此态度，有許多話可以說。
如果我們認為，各門科學，不論是自然科學還是道德科學，不隻是獨立的人類活動的聚合，有些人玩一種遊戲，另一些人玩另一種遊戲，而且它們都是包羅萬象的科學的一些分支，那末我們必須要求基本的解釋原則在一切方面都相同。
由此，心理學的兩難處境在于：一方面，它擁有科學意義上的解釋原則，但是，這些解釋原則并不能解決心理學的一些最重要的問題，從而使心理學逗留在它的範圍之外；另一方面，它也處理這些問題，但是卻沒有科學的解釋原則；理解（understand）替代了解釋（explain）。
威特海默對兩難的解決辦法 當威特海默還是一名學生的時候，這種兩難處境一定在他心中占據主要地位。
他看到了兩面的優點和缺點，并不加入任何一面，但是他設法為這種尖銳的危機找到一種解決辦法。
在這種解決辦法中，兩種原則都不能被犧牲：也即科學原則和意義原則都不能被犧牲。
正是這兩個原則構成了整個困難的根源。
科學的進步是通過對基本的科學概念的重新考查而發生的。
威特海默曾緻力于這種重新考查。
他的結論可以用幾個簡單的詞加以概括，盡管他的結論要求我們的思維習慣發生激烈的改變，也即一種最終的哲學的改變。
解釋和理解并不是處理知識的不同形式，相反，兩者基本上是一緻的。
因此，這意味着：一個因果的聯結并不僅僅是一種要求記住的事實序列，像在一個姓名和一個電話号碼之間的聯結那樣，而是可以理解的。
我從威特海默那裡借用一個明喻（1925年）。
假如我們帶着我們的全部科學好奇進入天堂，發現無數大使們正在從事作曲，每位天使正在彈奏他自己的樂器。
我們的科學訓練将誘使我們在這天堂樂音中發現某種規律。
我們可以着手尋找這樣一種規律性，當天使A彈奏了do，天使C便會彈奏re，然後天使M會彈奏fa，如此等等。
如果我們堅持下去，并有足夠的時間供我們支配的話，我們便會發現一個公式，該公式能使我們确定每位天使在每一時刻所彈奏的音調。
許多哲學家和科學家會這樣說，我們已經解釋了天堂的樂聲，我們已經發現了天堂音樂的規律。
然而，這種規律，不過是一種事實的陳述而已；它是實際的，能使預言成為可能，不過，它将是沒有意義的（withoutmeaning）。
另一方面，我們可以嘗試着聆聽這種音樂，就像聆聽一部偉大的交響樂一樣；然後，如果我們已經掌握了其中的一個部分，我們便可知道整部交響樂的許多内容，即便我們已經掌握的那個部分不再在交響樂中重現；而且，如果最終我們了解了整部交響樂，我們也應當能夠解決我們第一次嘗試便能解決的問題。
不過，這樣一來，它隻具有較小的意義，而且是衍生的了。
現在，假設天使們确實在演奏一部交響樂，我們的第二種方法便将是更合适的方法；它不僅告訴我們每位天使在特定時刻所幹的事，還告訴我們天使為什麼幹這事。
整個表演将成為有意義的，從而構成我們對它的知識。
将宇宙取代天堂，将宇宙中發生的事取代天使的演奏，便可應用于我們的問題上。
實證主義關于世界的解釋，我們關于世界的知識，隻是一種可能性；還有另一種可能性。
問題是：哪一種是正确的？意義、含義、價值，作為我們全部經驗的數據，為我們提供了一種暗示，後者在正确性方面至少與前者具有同樣的機會。
因此，這意味着：不能從心理學和科學中排除像意義和價值這樣的概念，我們必須利用這些概念，以便充分理解心理和世界，與此同時，這也是一種充分的解釋。
上述讨論中的共同原則 我們已經讨論過數量、順序和意義，以及有關它們對科學作出的貢獻，尤其是對心理學作出的貢獻。
我們從不同的科學中提取每一種類别，但是，我們聲明，盡管它們具有不同的根源，它們都是可以普遍地加以應用的。
而且，事實上，在我們處理涉及這三種類别的每一類别的問題時，我們找到了同一種普遍的原則：為了把量和質，機械論和生機論，解釋和理解整合起來，我們必須放棄對一些彼此分離的事實進行處理，以便用特定的聯結形式對一組事實加以考慮。
唯有如此，數量才可能被質化（pual-itative），順序和意義才可能避免作為新的實體，也即作為生命和心理的特權被引入到科學體系中去，或者作為虛構的故事而遭抛棄。
格式塔範疇的普遍性 我們是否可以宣稱，一切事實都包含在這樣的聯結組或聯結單位之中，緻使每一種量化都是對真正質量的描述，事件的每一種複合和序列都是有序的和有意義的呢？總之，我們是否可以聲稱，宇宙和其中的一切事件形成了一個大型的格式塔呢？ 如果我們這樣做了，我們便像實證主義者那樣教條，實證主義者聲稱沒有一個事件是有序的或有意義的，我們還會像下面這些人那樣，他們斷言質量是與數量根本不同的。
但是，正如因果關系的範疇并不意味着任何一個事件在原因上是彼此聯結的那樣，格式塔範疇也不意味着任何兩種狀态或事件是同屬于一個格式塔的。
運用因果關系的範疇意味着去找出自然界的哪些部分處于這種關系中。
同理，運用格式塔範疇也意味着去找出自然界的哪些部分屬于機能整體的部分，并發現它們在這些整體中的地位，它們相對獨立的程度，以及較大的整體結合成次級整體的情況［考夫卡（koffka），1931b．」。
科學将在不同的領域找到不同等級的格式塔，但是，我們宣稱，每一種格式塔均具有順序和意義，不論其程度或低或高，而且對一種格式塔而言，量和質是相同的。
現在沒有人會否認，在我們所知的一切格式塔中，唯有人類心理的格式塔最為豐富；因此，要用量的術語去表示它的質是十分困難的，在大多數情形裡是不可能的，但是，與此同時，意義方面卻更加明顯，比之宇宙的任何其他部分更加明顯。
心理學是為什麼的？ 心理學是一門十分令人不滿的科學。
把物理學中已為人們所公認的大量事實與心理學中的事實相比較，任何人都會懷疑，将後者授給一名不想當職業心理學家的人是否妥當，人們甚至會懷疑培訓職業心理學家是否可取。
但是，當人們考慮到心理學可能會對我們理解宇宙作出貢獻時，他們的态度便會轉變。
科學容易脫離生活。
數學家需要從抽象的稀薄空氣中解脫出來，盡管抽象是美麗的；物理學家意欲陶醉于柔和的、軟綿綿的、悅耳的樂聲之中，以為它們反映了隐藏在聲波、原子和數學公式之幕後的神秘；甚至生物學家也喜歡在星期天欣賞他那條狗的滑稽行為，而不去考慮現實中狗的這些動作隻不過是一系列機械動作的反映而已。
生活乃科學的滑翔，科學乃遊戲。
于是，科學放棄了它處理整個存在的目的。
如果心理學能夠指點科學與生活相遇的路徑，如果它能奠定知識體系的基礎「這種知識體系既包含了變形蟲（amoeba）、白鼠、黑猩猩和人類的行為，又包含了單一原子的行為，前者的奇異活動我們稱之為社會行為、音樂藝術、文學戲劇」，那末認識這樣的心理學是值得的，在它上面花費時間和力氣會獲得補償。