二十、人文主義和理性(1)
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瑞士出版的《人文主義研究》叢書的第一種是由兩位朋友埃内斯托·格拉西和圖雷·馮·于克斯屈爾用德文寫的。
格拉西是對文藝複興時期&ldquo人文主義&rdquo作家感興趣的意大利學者，于克斯屈爾是以《理論生理學》一書聞名的德國生物學家雅各布·馮·于克斯屈爾的兒子。
這本研讨道德科學和自然科學的起源和界限的書(2)是一個旨在重新喚醒人文主義精神的相當有意義的運動的一部分。
這個新人文主義運動具有中歐的特點，它是20世紀歐洲大陸遭受災難的産物；雖然所評論的這本書是學術性的，寫得也心平氣和，但它的有些格調、所引出的有些結論可能是那些沒有親身感受過這許多歐洲思想家全都經曆過的社會崩潰這種驚心動魄體驗的人所難于贊同的。
這個新人文主義運動（和其他一些運動一樣）受到一個信念的激勵，即它知道中歐不得不目睹普遍的堕落和人所有的一切完全颠倒的原因及其補救辦法。
它的啟示是，隻有理解人和人的&ldquo本性&rdquo&mdash&mdash他的文化的創造力&mdash&mdash才能減輕我們的不幸；像格拉西的&ldquo導言&rdquo所闡明的那樣，它試圖重新接受發展一種關于人和重要的人類活動即科學的哲學的任務。
按照這種哲學，科學應作為&ldquo人文主義&rdquo的一部分重新加以解釋；結果，對&ldquo人文主義&rdquo和&ldquo人文主義的&rdquo的一種解釋，即把人文主義局限于&ldquo人文科學&rdquo&mdash&mdash局限于曆史、哲學和文學等學科&mdash&mdash的解釋遭到了拒斥，因為它過于狹窄。
因此，可以說這本書的目的在于一種新的關于人的哲學，這種哲學把人文科學和自然科學都放在恰當的位置上。
這本書由兩部分組成&mdash&mdash格拉西的《論人文科學（Geisteswissenschaften）(3)的起源和界限》和于克斯屈爾的《論自然科學的起源》。
一種否棄實用主義觀點的含糊的相對主義的實用主義（使人想起F·C·S·席勒，他也自稱人文主義者）把這兩部分松散地連接在一起。
無疑，作者不會同意這種觀點，他們認為這種觀點說明評論者沒能看出他們的主旨；不過，他們為了強調自己觀點的一緻性而作的種種嘗試看來有點牽強。
然而，這并不降低整本書或其兩個部分的價值或意義。
第一部分是格拉西的一篇論人文主義本質的哲學論文。
它的主題用德文詞Bildung（常譯為&ldquo文化&rdquo）表明，這個詞在這裡理解為人類精神的成長、發展或自我形成；它企圖重新建立一種關于精神成長的教育理想，這種理想旨在對付為反對舊的人文科學的教育目标而提出的批判。
在格拉西看來，由于其賴以為根基的社會傳統和文化傳統的消失，這種教育目标已成為沒有意義的了。
格拉西的新人文主義說教所根據的文本系關于法律科學和醫學科學相對優點的争論，也即C·薩盧塔蒂的《論法學和醫學的崇高》（寫于1390年，15世紀中葉出版；佛羅倫薩的哲學研究協會在1947年出版了E·伽林的評注版。
這本書和彼特拉克對醫務人員的著名抨擊，可能是康德的StreitderFakultaeten[《學科間争論》]的最早前驅）。
格拉西把這看作對人文科學和自然科學相對優點的讨論、對人文科學的優先權的一種證明。
他說在自然科學奠基的時候，這種優先權比現在要好理解得多。
他所主張的這種優越性有三重意思。
首先，各門自然科學帶有&ldquo藝術&rdquo（在artes＝technai的意義上）的而不是科學或知識（scientia或epistēmē）的性質；按照薩盧塔蒂的觀點，這意味着它們必須從别處也即從哲學知識那裡取得它們的&ldquo原理&rdquo（相當于培根的&ldquo中間原理&rdquo），所以它們在邏輯上低于那些建立它們自己的原理的學科。
（這個觀點來源于亞裡士多德、薩盧塔蒂的同時代人和後來的思想家像萊奧納爾多也抱有這樣的看法。
）其次，（追随弗蘭西斯·培根）聲稱自然科學在技術的或更确切地說工藝的意義上是藝術（artes）&mdash&mdash它們給我們力量；但這種力量并不像培根認為的那樣就是知識，因為真正的知識來自第一原理而不是來自第二即中間原理。
第三，雖然這些工藝可能成為人的仆傭，雖然它們在促進人的精神成長這個人的最終的和根本的
格拉西是對文藝複興時期&ldquo人文主義&rdquo作家感興趣的意大利學者，于克斯屈爾是以《理論生理學》一書聞名的德國生物學家雅各布·馮·于克斯屈爾的兒子。
這本研讨道德科學和自然科學的起源和界限的書(2)是一個旨在重新喚醒人文主義精神的相當有意義的運動的一部分。
這個新人文主義運動具有中歐的特點，它是20世紀歐洲大陸遭受災難的産物；雖然所評論的這本書是學術性的，寫得也心平氣和，但它的有些格調、所引出的有些結論可能是那些沒有親身感受過這許多歐洲思想家全都經曆過的社會崩潰這種驚心動魄體驗的人所難于贊同的。
這個新人文主義運動（和其他一些運動一樣）受到一個信念的激勵，即它知道中歐不得不目睹普遍的堕落和人所有的一切完全颠倒的原因及其補救辦法。
它的啟示是，隻有理解人和人的&ldquo本性&rdquo&mdash&mdash他的文化的創造力&mdash&mdash才能減輕我們的不幸；像格拉西的&ldquo導言&rdquo所闡明的那樣，它試圖重新接受發展一種關于人和重要的人類活動即科學的哲學的任務。
按照這種哲學，科學應作為&ldquo人文主義&rdquo的一部分重新加以解釋；結果，對&ldquo人文主義&rdquo和&ldquo人文主義的&rdquo的一種解釋，即把人文主義局限于&ldquo人文科學&rdquo&mdash&mdash局限于曆史、哲學和文學等學科&mdash&mdash的解釋遭到了拒斥，因為它過于狹窄。
因此，可以說這本書的目的在于一種新的關于人的哲學，這種哲學把人文科學和自然科學都放在恰當的位置上。
這本書由兩部分組成&mdash&mdash格拉西的《論人文科學（Geisteswissenschaften）(3)的起源和界限》和于克斯屈爾的《論自然科學的起源》。
一種否棄實用主義觀點的含糊的相對主義的實用主義（使人想起F·C·S·席勒，他也自稱人文主義者）把這兩部分松散地連接在一起。
無疑，作者不會同意這種觀點，他們認為這種觀點說明評論者沒能看出他們的主旨；不過，他們為了強調自己觀點的一緻性而作的種種嘗試看來有點牽強。
然而，這并不降低整本書或其兩個部分的價值或意義。
第一部分是格拉西的一篇論人文主義本質的哲學論文。
它的主題用德文詞Bildung（常譯為&ldquo文化&rdquo）表明，這個詞在這裡理解為人類精神的成長、發展或自我形成；它企圖重新建立一種關于精神成長的教育理想，這種理想旨在對付為反對舊的人文科學的教育目标而提出的批判。
在格拉西看來，由于其賴以為根基的社會傳統和文化傳統的消失，這種教育目标已成為沒有意義的了。
格拉西的新人文主義說教所根據的文本系關于法律科學和醫學科學相對優點的争論，也即C·薩盧塔蒂的《論法學和醫學的崇高》（寫于1390年，15世紀中葉出版；佛羅倫薩的哲學研究協會在1947年出版了E·伽林的評注版。
這本書和彼特拉克對醫務人員的著名抨擊，可能是康德的StreitderFakultaeten[《學科間争論》]的最早前驅）。
格拉西把這看作對人文科學和自然科學相對優點的讨論、對人文科學的優先權的一種證明。
他說在自然科學奠基的時候，這種優先權比現在要好理解得多。
他所主張的這種優越性有三重意思。
首先，各門自然科學帶有&ldquo藝術&rdquo（在artes＝technai的意義上）的而不是科學或知識（scientia或epistēmē）的性質；按照薩盧塔蒂的觀點，這意味着它們必須從别處也即從哲學知識那裡取得它們的&ldquo原理&rdquo（相當于培根的&ldquo中間原理&rdquo），所以它們在邏輯上低于那些建立它們自己的原理的學科。
（這個觀點來源于亞裡士多德、薩盧塔蒂的同時代人和後來的思想家像萊奧納爾多也抱有這樣的看法。
）其次，（追随弗蘭西斯·培根）聲稱自然科學在技術的或更确切地說工藝的意義上是藝術（artes）&mdash&mdash它們給我們力量；但這種力量并不像培根認為的那樣就是知識，因為真正的知識來自第一原理而不是來自第二即中間原理。
第三，雖然這些工藝可能成為人的仆傭，雖然它們在促進人的精神成長這個人的最終的和根本的