七、康德的批判和宇宙學(1)
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們對空間關系的直覺之上。
牛頓科學處于類似狀況。
盡管它是由觀察确證的，卻不是這些觀察的結果，而是我們自己的思想方式的結果，是我們試圖理智地整理、理解并消化這些感覺材料的結果。
應當對我們的理論負責的，并不是感覺材料，而是我們的理智，我們心靈的消化系統的組織活動。
因此，我們所知道的自然界及其秩序和規律，主要是我們的心靈進行吸收和整理的産物。
用康德自己對這一觀點的驚世駭俗的表述來說：(19)&ldquo我們的理智不是從自然界中引出規律，而是把規律強加于自然界。
&rdquo 這個公式總結了這樣一種觀點，康德自豪地稱之為他的&ldquo哥白尼革命&rdquo。
如康德所說，哥白尼(20)發現天動說作不出任何進步以後，就從根本上扭轉局面，打破僵局，他假定并不是天體旋轉、我們這些觀察者站着不動，而是我們旋轉、天體靜止不動。
康德說，科學認識問題也可以用類似方式加以解決&mdash&mdash這個問題即：一種像牛頓理論這樣的精确科學是怎麼成為可能的，又是怎麼會被發現的。
我們必須放棄這樣一種觀點，即我們隻是消極的觀察者，坐待自然界把它的規則性強加給我們。
相反，我們必須采取這樣一種觀點，即我們在消化我們的感覺材料時，總是主動地把我們理智的秩序和規律強加于這些材料。
我們的宇宙帶有我們心靈的印記。
康德強調了觀察者、研究者、理論家所起的作用，因而他不僅對哲學造成了一種難以磨滅的印象，而且對物理學和宇宙學也是這樣。
這造成了一種康德式的精神氣氛，沒有這種氣氛愛因斯坦理論或玻爾理論都是難以想象的；愛丁頓在某些方面甚至可以說比康德本人更像一個康德式人物。
即使像我這樣不能全盤接受康德的人，也可以接受他的這一觀點：實驗者決不能等待自然界高興起來顯示自己的秘密，他必須質問自然界。
(21)他必須根據他的懷疑、他的猜想、他的理論、他的想法、他的靈感來盤問自然界。
我認為，這是一個奇妙的哲學發現。
它使人們可能把科學（不管是理論科學還是實驗科學）看作人的一種創造，把科學史看作思想史的一個組成部分，與藝術史和文學史處于同一水準。
在康德式的哥白尼革命中還包含着第二種更為有趣的意義，這也許可以表明他對這個革命的矛盾心情。
康德的哥白尼革命解決了一個由哥白尼本人的革命所引起的人的問題。
哥白尼使人喪失了在物理世界中的中心位置。
康德的哥白尼革命使人容易接受這一點。
他不僅向我們表明，我們在物理世界中所處位置毫不相幹，而且表明從某種意義上完全可以說，我們的宇宙是圍繞我們而旋轉的；因為我們從中發現的秩序（至少其中一部分）正是我們制造出來的。
正是我們創造了我們關于宇宙的知識。
我們是發現者，發現是一種創造性的藝術。
6.自主性原則 現在我從宇宙學家、認識哲學家和科學哲學家康德轉向道德家康德。
我不知道以前人們是否注意到康德倫理學的基本觀念等于另一次哥白尼革命，而且在各方面都可以同剛剛說過的革命相媲美。
康德使人成為道德的立法者，正像他使人成為自然的立法者一樣。
在這樣做的同時，他既歸還了人在道德世界的中心地位，也歸還了人在物理世界的中心地位。
康德把倫理學人化了，正如他把科學人化了一樣。
康德在倫理學領域中的哥白尼革命(22)包含在他的自主性原則之中。
我們不能接受一種權威的命令，不管它是多高的權威，這個原則是倫理學的終極基礎。
因為無論何時我們面對由某權威提出的一個命令，判定這個命令究竟是道德的還是不道德的，這正是我們的責任。
這一權威可能有實施它的命令的力量，我們則可能無力抵制。
但除非我們從肉體上被阻止作出選擇，我們仍然負有責任。
是否服從這個命令，是否承認這一權威，這正是我們決定的。
康德大膽地把這個革命帶進了宗教領域。
這裡是引人注目的一段：(23) 我有許多話可能會使你大吃一驚，請你千萬不要因為我說&ldquo每個人都創造了自己的上帝&rdquo而譴責我。
從道德的角度看&hellip&hellip你甚至必須創造你的上帝，以便膜拜你的這位創世主。
不管以何種方式&hellip&hellip上帝都應當被造得為你所知，而且即使&hellip&hellip他應當向你顯示其自身，&hellip&hellip必須判斷你是否被容許[被你的良心容許]去信仰他、崇拜他的人，正是你自己。
康德的倫理理論并不局限于這樣的說法：人的良心是他的道德權威。
他也試圖向我們說明我們的良心所要求于我們的。
對于這種道德律，他作出了若幹表述。
其中一種是：(24)&ldquo永遠把每一個人都看作他自己的目的，永遠也不要僅僅用他作為達到你的目的的手段。
&rdquo康德倫理學的精神可用幾個字加以概括：敢于做自由人，也尊重别人的自由。
在這一倫理學基礎上康德建立了他最重要的政府理論(25)和國際法理論。
他渴望(26)一種國際同盟或政府聯盟，它最後是要宣布并堅持世界永久和平。
我已試着總的勾畫了康德關于人的哲學和他的宇宙哲學，以及他的兩個靈感源泉&mdash&mdash牛
牛頓科學處于類似狀況。
盡管它是由觀察确證的，卻不是這些觀察的結果，而是我們自己的思想方式的結果，是我們試圖理智地整理、理解并消化這些感覺材料的結果。
應當對我們的理論負責的，并不是感覺材料，而是我們的理智，我們心靈的消化系統的組織活動。
因此，我們所知道的自然界及其秩序和規律，主要是我們的心靈進行吸收和整理的産物。
用康德自己對這一觀點的驚世駭俗的表述來說：(19)&ldquo我們的理智不是從自然界中引出規律，而是把規律強加于自然界。
&rdquo 這個公式總結了這樣一種觀點，康德自豪地稱之為他的&ldquo哥白尼革命&rdquo。
如康德所說，哥白尼(20)發現天動說作不出任何進步以後，就從根本上扭轉局面，打破僵局，他假定并不是天體旋轉、我們這些觀察者站着不動，而是我們旋轉、天體靜止不動。
康德說，科學認識問題也可以用類似方式加以解決&mdash&mdash這個問題即：一種像牛頓理論這樣的精确科學是怎麼成為可能的，又是怎麼會被發現的。
我們必須放棄這樣一種觀點，即我們隻是消極的觀察者，坐待自然界把它的規則性強加給我們。
相反，我們必須采取這樣一種觀點，即我們在消化我們的感覺材料時，總是主動地把我們理智的秩序和規律強加于這些材料。
我們的宇宙帶有我們心靈的印記。
康德強調了觀察者、研究者、理論家所起的作用，因而他不僅對哲學造成了一種難以磨滅的印象，而且對物理學和宇宙學也是這樣。
這造成了一種康德式的精神氣氛，沒有這種氣氛愛因斯坦理論或玻爾理論都是難以想象的；愛丁頓在某些方面甚至可以說比康德本人更像一個康德式人物。
即使像我這樣不能全盤接受康德的人，也可以接受他的這一觀點：實驗者決不能等待自然界高興起來顯示自己的秘密，他必須質問自然界。
(21)他必須根據他的懷疑、他的猜想、他的理論、他的想法、他的靈感來盤問自然界。
我認為，這是一個奇妙的哲學發現。
它使人們可能把科學（不管是理論科學還是實驗科學）看作人的一種創造，把科學史看作思想史的一個組成部分，與藝術史和文學史處于同一水準。
在康德式的哥白尼革命中還包含着第二種更為有趣的意義，這也許可以表明他對這個革命的矛盾心情。
康德的哥白尼革命解決了一個由哥白尼本人的革命所引起的人的問題。
哥白尼使人喪失了在物理世界中的中心位置。
康德的哥白尼革命使人容易接受這一點。
他不僅向我們表明，我們在物理世界中所處位置毫不相幹，而且表明從某種意義上完全可以說，我們的宇宙是圍繞我們而旋轉的；因為我們從中發現的秩序（至少其中一部分）正是我們制造出來的。
正是我們創造了我們關于宇宙的知識。
我們是發現者，發現是一種創造性的藝術。
6.自主性原則 現在我從宇宙學家、認識哲學家和科學哲學家康德轉向道德家康德。
我不知道以前人們是否注意到康德倫理學的基本觀念等于另一次哥白尼革命，而且在各方面都可以同剛剛說過的革命相媲美。
康德使人成為道德的立法者，正像他使人成為自然的立法者一樣。
在這樣做的同時，他既歸還了人在道德世界的中心地位，也歸還了人在物理世界的中心地位。
康德把倫理學人化了，正如他把科學人化了一樣。
康德在倫理學領域中的哥白尼革命(22)包含在他的自主性原則之中。
我們不能接受一種權威的命令，不管它是多高的權威，這個原則是倫理學的終極基礎。
因為無論何時我們面對由某權威提出的一個命令，判定這個命令究竟是道德的還是不道德的，這正是我們的責任。
這一權威可能有實施它的命令的力量，我們則可能無力抵制。
但除非我們從肉體上被阻止作出選擇，我們仍然負有責任。
是否服從這個命令，是否承認這一權威，這正是我們決定的。
康德大膽地把這個革命帶進了宗教領域。
這裡是引人注目的一段：(23) 我有許多話可能會使你大吃一驚，請你千萬不要因為我說&ldquo每個人都創造了自己的上帝&rdquo而譴責我。
從道德的角度看&hellip&hellip你甚至必須創造你的上帝，以便膜拜你的這位創世主。
不管以何種方式&hellip&hellip上帝都應當被造得為你所知，而且即使&hellip&hellip他應當向你顯示其自身，&hellip&hellip必須判斷你是否被容許[被你的良心容許]去信仰他、崇拜他的人，正是你自己。
康德的倫理理論并不局限于這樣的說法：人的良心是他的道德權威。
他也試圖向我們說明我們的良心所要求于我們的。
對于這種道德律，他作出了若幹表述。
其中一種是：(24)&ldquo永遠把每一個人都看作他自己的目的，永遠也不要僅僅用他作為達到你的目的的手段。
&rdquo康德倫理學的精神可用幾個字加以概括：敢于做自由人，也尊重别人的自由。
在這一倫理學基礎上康德建立了他最重要的政府理論(25)和國際法理論。
他渴望(26)一種國際同盟或政府聯盟，它最後是要宣布并堅持世界永久和平。
我已試着總的勾畫了康德關于人的哲學和他的宇宙哲學，以及他的兩個靈感源泉&mdash&mdash牛